Connessioni/Capitolo 5

I nomi che formano il disegno di questa immagine provengono dal database centrale delle vittime della Shoah presso lo Yad Vashem. L'opera commemora una piccola parte di coloro che perirono ad Auschwitz nel 1941.

Il perché dell'antisemitismo

Nelle pagine che seguono uso il termine antisemitismo per riferirmi al fenomeno dell'odio verso gli ebrei nel corso dei secoli, sebbene il termine non sia entrato nell'uso comune fino alla fondazione della Lega degli Antisemiti (Antisemiten-Liga) da parte di Wilhelm Marr (1819-1904) nell'ottobre del 1879. Marr adottò il termine per sostituire l'equivalente più volgare Judenhass, ovvero "odio verso gli ebrei". Va inoltre sottolineato che l'uso dei termini antisemitismo o antisemita si riferisce a uno spettro di fenomeni, atteggiamenti e modi di pensare. Piuttosto che porre una condizione di tipo "o/o" – o odiatore di ebrei o non odiatore di ebrei – è come chiedersi se una stanza sia luminosa o buia: ci sono gradi. Uso la forma senza trattino del termine per chiarire che l'antisemitismo riguarda l'odio verso gli ebrei, e non l'odio verso i semiti in generale. L'odio verso gli Accadi, i Fenici o i Nabatei non è così diffuso. L’odio per gli ebrei, tuttavia, non è solo diffuso: è pressante, perché, come ha correttamente compreso Emmanuel Levinas, è "nella sua essenza odio per un uomo che è altro da sé, vale a dire odio per l’altro uomo". Certo, Levinas sostiene che l’antisemitismo è presente in ogni forma di razzismo. Ciò che esattamente il fenomeno rivela sulla nostra umanità, quindi, è tra gli aspetti che verranno esaminati in questo Capitolo.

Per comprendere il perché dell'antisemitismo, dobbiamo prima affrontare una domanda preliminare: cos’è l'antisemitismo? Potremmo iniziare considerando cosa non è. L'antisemitismo non può essere ridotto a un sottoinsieme delle categorie generali di razzismo, xenofobia o bigottismo. Non deriva semplicemente dalla paura, dall'invidia o dal risentimento, sebbene tali emozioni possano essere presenti. In parole povere, l'antisemitismo non è una forma di razzismo; piuttosto, il razzismo è una forma di antisemitismo. L'economista nazista Peter Heinz Seraphim (1902-1979), ad esempio, ha insistito sul fatto che l'antisemitismo nazionalsocialista non riguarda il razzismo o le differenze etniche. È, piuttosto, un principio fondamentale, un principio primo, del nazionalsocialismo. I nazisti non erano antisemiti perché erano razzisti; piuttosto, erano razzisti perché erano antisemiti. La loro prospettiva antisemita doveva essere determinata per giungere a un modo di pensare razzista: l'antisemitismo, non il razzismo, costituiva il nucleo della loro metafisica, la loro Weltanschauung. Spiega Emil Fackenheim: "A Weltanschauung requires: cosmic scope, internal coherence or Geschlossenheit, and a sincere commitment on the part of its devotees". Pertanto erano ciò che Simon Wiesenthal (1908-2005) descrisse come "assassini per convinzione". Il filosofo nazista Max Wundt (1879-1963) aveva perfettamente ragione, quindi, quando affermava che la visione ebraica di Dio, del mondo e dell'umanità "si contrappone alla visione del mondo popolare come sua totale antitesi". Vale a dire: l'ebreo non è l'"altro" – l'ebreo e l'ebraismo comprendono il male che deve essere rimosso dal mondo, per il bene del Volk, anzi, per il bene di tutta l'umanità. "Se l’ebreo è vittorioso sugli altri popoli del mondo", scrive Adolf Hitler, "la sua corona sarà la corona funebre dell’umanità". Per l’antisemita, la premessa non è che tutti gli ebrei siano malvagi, ma che ogni male è ebraico.

L’antisemitismo è, in effetti, "l’odio più lungo della storia", come lo ha definito Robert Wistrich (1945-2015). Gli antisemiti vanno dall’antico filosofo greco Democrito (ca. 460-370 AEV) al Padre della Chiesa San Giovanni Crisostomo (347-407), dal riformatore Martin Lutero (1483-1546) al filosofo illuminista Voltaire (1694-1778), dal nazista Adolf Eichmann (1906-1962) a Louis Farrakhan (n. 1933) della Nation of Islam, dal jihadista Sayyid Qutb (1906-1966) al leader del Partito Laburista britannico Jeremy Corbyn (n. 1949). Si possono trovare in molti tempi e luoghi diversi, religioni e culture, ideologie e classi sociali. L'unica cosa che lo storico romano Tacito (56-120) ha in comune con la fondatrice di Black Lives Matter, Patrisse Cullors (n. 1983) è l'odio per gli ebrei. In ogni caso, l'antisemitismo implica una collisione fondamentale tra visioni del mondo, che includono sempre una prospettiva assiomatica su ciò che costituisce il valore dell'altro essere umano. Dove sta dunque il Perché dell'antisemitismo?

Una scena del film del 2013 di Brian Percival, The Book Thief, basato sul romanzo di Markus Zusak, può iniziare a fornire un indizio. Una bambina di nome Liesel, accolta da una famiglia tedesca nella Germania nazista dopo che la madre è stata arrestata per essere comunista, esce un giorno con il padre adottivo. Assistono all'arresto di un negoziante da parte della Gestapo perché sospettato di essere ebreo. Suo padre cerca di intervenire solo per essere spinto a terra da un agente della Gestapo. Liesel, ovviamente, è traumatizzata. Torna a casa e scende in cantina, dove la sua famiglia nasconde un giovane ebreo di nome Max; chiede a Max: "Why did they treat him [her father] like that?". E lui risponde: "Because he reminded them of their humanity". E l'ebreo ricordava a suo padre la propria umanità. Ma cosa ci viene ricordato quando ci viene ricordata la nostra umanità? E perché dovremmo odiare qualcuno per avercelo ricordato?

Nell'ebraismo, come abbiamo visto, essere ricordati della nostra umanità significa venirci ricordata la nostra responsabilità verso e per l'altro essere umano, sia prossimo che straniero. Poiché l'altro essere umano è infinitamente prezioso, la nostra responsabilità è infinitamente profonda. In effetti, più reagiamo, più diventiamo responsabili: il debito aumenta nella misura in cui viene pagato, così che siamo per sempre in arretrato. Da qui lo stereotipo antisemita degli ebrei come custodi dei registri del mondo. Ricordandoci la nostra umanità, gli ebrei non ci lasciano dormire. E noi teniamo caro il nostro sonno: come la storia ha dimostrato, uccidiamo coloro che ci scuotono dal nostro sonno e ci risvegliano alla nostra predeterminata e infinita responsabilità verso e per l'altro essere umano, che inizia ma non finisce mai con gli ebrei. Il Perché dell'antisemitismo, quindi, va ricercato in una fondamentale opposizione a un insegnamento fondamentale dell'ebraismo riguardante la sacralità dell'altro essere umano, in particolare dello straniero. È un'opposizione all'amore per lo straniero comandato trentasei volte nella Torah. È un'opposizione a Dio: l'odio degli ebrei è odio verso Dio, un odio per il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. È un odio, quindi, antico quanto i testimoni del Dio di Abramo, antico e perenne quanto la Torah stessa. Riemerge ogni volta che soccombiamo alla tentazione primordiale del serpente: "Sarete come Dio" (Genesi 3:5). È una tentazione che si annida nell'anima di ogni essere umano, come si annidava nel primo essere umano.

L'odio per gli ebrei è un odio per la domanda rivolta ad Adamo: Dove sei? È un odio per le domande rivolte a Caino: Dov'è tuo fratello? E cosa hai fatto? È, soprattutto, un odio per Colui che chiede e per Colui del quale siamo interrogati. Ripeto: l'odio per gli ebrei è odio per Dio, e l'odio per Dio è odio per l'altro essere umano. Il suprematista bianco vorrebbe eclissare Dio. Lo stalinista vorrebbe usurpare Dio. Il jihadista vorrebbe appropriarsi di Dio. Tutti loro ucciderebbero Dio e, con Dio, il divieto divino di uccidere, a cominciare dai più antichi testimoni di Dio di tale divieto: gli ebrei.

Il Perché dell'antisemitismo ha poco a che fare con razzismo, xenofobia, invidia economica, elitismo ebraico, ricerca di capri espiatori, disturbi psicologici, strutture sociali, divisioni manichee del mondo in Noi e Loro, e simili; tali contingenze ontologiche forniscono semplicemente le varie occasioni per l'affiorare di un odio antiebraico già latente. Né l'antisemitismo nasce da certe posizioni teologiche, filosofiche o ideologiche; piuttosto, certe posizioni teologiche, filosofiche o ideologiche nascono dall'antisemitismo. Wistrich sottolinea la differenza tra l'antisemitismo e altre forme di odio affermando: "The sacral, quasi-metaphysical quality of antisemitism is singularly absent in other cases". È più di un "quasi". L'antisemitismo ha origini metafisiche che trascendono le sue manifestazioni ontologiche. Poiché nasce dalle profondità della soggettività umana, al di là di ogni categoria e contingenza ontologica, sondare le profondità dell'antisemitismo implica sondare le profondità dell'anima umana – della propria anima. Ecco perché figure così diverse come Democrito e San Giovanni Crisostomo, Martin Lutero e Sayyid Qutb, Tacito e Louis Farrakhan hanno in comune l'odio per gli ebrei: sono tutti figli di Adamo con un'anima umana.

La mia tesi, certo, si fonda su una certa comprensione – una comprensione ebraica – dell'anima come emanazione del Santo che trascende le coordinate della realtà ontologica, spazio-temporale. Il mio metodo, quindi, è quello di rivolgermi all'oggetto dell'odio antisemita – gli ebrei, l'ebraismo e l'insegnamento ebraico – per giungere a una comprensione più profonda del perché di questo fenomeno primordiale.

L'anima: una chiave per il perché dell'antisemitismo

Levinas afferma che "l'antisemitismo è l'archetipo di ogni internamento". Cosa può significare questo, e cosa ci dice su ciò che l'antisemita è anti-? Laddove la Torah narra che Dio soffiò una nishmat chayim – un'"anima vivente" o "l'anima della vita" – in Adamo, il Targum di Onkelos (ca. 35-120), la traduzione aramaica della Torah, rende nishmat chayim come ruach memalela, che significa "uno spirito parlante" o "lo spirito permeato dalla parola". Secondo l'insegnamento ebraico, Dio soffiò la Parola della Torah nell'essere umano, perché proprio la Torah è l'anima della vita; è, come insegnato nel Libro dei Proverbi, l'Albero della Vita (3:18). Abbiamo quindi l'insegnamento che ogni anima è legata a una lettera della Torah (Nefesh HaChayim, Gate IV, 11:1). Poiché l'anima è fatta di Torah, ogni giorno preghiamo Dio affinché ci conceda la nostra parte nella Torah, come è scritto nel Pirke Avot (5:20). L'antisemita seppellirebbe in una tomba di odio ebraico le parole della Torah che compongono l'anima. Questo è ciò che l'antisemita è contro: si propone di uccidere l'anima cancellando le parole della Torah pronunciate dallo spirito parlante che le dà vita.

Questo odio per le parole della Torah, centrale nel Perché dell'antisemitismo, non si limita agli ebrei; è, come già osservato, "odio per l'altro uomo". Ma che dire degli ebrei che disprezzano le parole della Torah, ebrei come Karl Marx (1818-1883), Lev Trockij (1879-1940) e Noam Chomsky (n. 1928)? Sono anche loro oggetto dell'antisemitismo dell'antisemita? In generale, la risposta è: sì. Perché? Perché, come ha insistito il nazista (poi condannato all'impiccagione nel 1946) Alfred Rosenberg, il veleno dell'ebraismo – la Torah che costituisce l'anima ebraica – appartiene all'essenza dell'ebreo. Pertanto, gli ebrei non possono né convertirsi a un'altra religione né essere assimilati al corpo politico, indipendentemente dalle parole che pronunciano o dalle azioni che compiono. Se dicono di rifiutare gli insegnamenti della tradizione ebraica, è perché mentono, e la menzogna fa parte della loro essenza, come sosteneva Hitler, perché il loro intero scopo è quello di "ingannare astutamente gli stupidi Goyim". Non importa quanto o con quanta veemenza un ebreo possa sforzarsi di essere un "buon ebreo" denunciando la stessa Torah di cui è fatta la sua anima, non ci si può comunque mai fidare di lui.

Progettato per sterminare gli ebrei, Auschwitz fu realizzato per cancellare l'insegnamento ebraico riguardante il valore dell'altro essere umano. I punti sollevati nel Capitolo 2 trovano qui applicazione: il termine ebraico per "essere umano", ben adam, significa letteralmente "figlio di Adamo", cosicché attraverso Adamo ogni anima è fisicamente legata all'altra, e attraverso il Creatore ciascuna è metafisicamente legata a tutte. Chayim ben Attar nell’Or HaChayim afferma che l'anima è fatta "della ‘luce’ di Dio che emana dal trono di gloria di Dio", e che ogni emanazione è connessa all'altra (Or HaChayim su Genesi 46:4). Il fisico ha bisogno del metafisico per avere significato, e il metafisico ha bisogno del fisico per manifestarsi.

Deciso a distruggere l'anima, l'antisemita è determinato a oscurare la luce della Torah che emana da Dio. E poiché quella luce risplende dal profondo delle relazioni umane, dove l'anima (neshamah) trae il suo respiro (neshimah), l'antisemita è determinato ad annientare la relazione tra uomo e uomo, tra uomo e Dio. In La notte di Wiesel, quando Eliezer cerca di aiutare il padre, il capo di un gruppo gli dice, in uno dei versi più agghiaccianti di tutta la letteratura dell'Olocausto: "Qui non ci sono padri, né fratelli, né amici. Ognuno vive e muore solo per se stesso". Riferendosi alle parole del Santo, il profeta Zaccaria ci dice che Dio regna "non con la potenza, né con la forza, ma con il mio spirito" (Zaccaria 4:6), dove "spirito" è ruach, che richiama alla mente il ruach memalela del Targum, lo "spirito parlante" dell'anima che pronuncia le parole della Torah, dall'anima di Adamo in poi. Quindi il Midrash identifica lo "spirito di Dio" che aleggiava sulla faccia dell'abisso in principio (Genesi 1:2) come l'anima di Adamo (Tanchuma Tazria 1). L'antisemita cerca di essere un dio che regna sul proprio mondo proprio attraverso il potere e la forza, in un mondo in cui il potere è l'unica realtà e la debolezza l'unico peccato. Anche questo rientra nel Perché dell'antisemitismo. Perché non c'è nulla di più minaccioso per un mondo del genere della luce della verità e della Torah che risplende dal cuore della relazione tra umano-e-umano e tra umano-e-divino. In un mondo del genere, l'essere umano non è il Chi di un'anima vivente, ma il Cosa di un accidente ontologico, come gli accidenti di razza ed etnia, classe e genere.

Secondo la tradizione ebraica, secondo cui l'antisemita è anti-, la totalità di ciò che siamo risiede nell'unità della nostra relazione concreta, in carne e ossa, con gli altri esseri umani e della nostra relazione trascendente e spirituale con il Creatore. In quanto origine dell'anima, il Creatore è una persona e non un concetto, qualcuno a cui possiamo dire "Tu". Allo stesso modo, l'altro essere umano è qualcuno a cui possiamo dire "Tu", così che ciò che siamo risiede sia in una relazione verticale che orizzontale. Ecco perché troviamo la frase "Io sono il Signore" associata al comandamento "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (Veahavta lereakha k’mokha, Levitico 19:18), o meglio, come osservato nel Capitolo 1: "Agirai con amore verso il tuo prossimo, perché quella relazione d'amore è ciò che sei": la vita dell'anima risiede nel trattamento amorevole del prossimo e dello straniero, con mani pronte a donare. La radice del verbo "amare", veahavta, è hav, che significa "dare", a prescindere da ciò che proviamo nei suoi confronti. In effetti, più negativi sono i nostri sentimenti, più urgente è il comandamento. Quale che sia il significato di una vita, risiede nell'amore divinamente comandato per l'altro essere umano, che si manifesta nell'atto concreto del dare; tale amore è la luce che ci è comandato di emanare nel mondo. Dice il saggio Joseph Albo (ca. 1380-1444), che con la chiamata divina "Sia la luce" (Genesi 1:3), nascono l'anima umana e il suo significato (Sefer HaIkkarim 4:30).

La metafora della luce è fondamentale. Un versetto del Libro dei Proverbi sottolinea questo punto: "Il comandamento è la candela e la Torah la luce" (6:23), e "L'anima dell'essere umano è la candela di HaShem" (20:27). Schneur Zalman di Liadi (1745–1812), il primo Rebbe di Lubavitch, commenta: "L'anima è chiamata ner [candela], e il comandamento è chiamato ner..., dove il comandamento è la candela, l'anima è lo stoppino e il comandamento è l'olio, producendo due aspetti della luce, come sta scritto Veahavta ("e amerai" ― Deuteronomio 6:5), che è il doppio del valore numerico di or (‘luce’)". Come candela di Dio, il compito dell'anima è trasformare l'oscurità dell'isolamento dell'ego nella luce che risplende nel mezzo delle relazioni umane. L'anima, in altre parole, trae la sua vita e la sua luce dalla relazione d'amore divinamente comandata con l'altro essere umano. Secondo il Midrash, il comandamento è chiamato candela perché quando eseguiamo un comandamento o una mitzvah, è come se avessimo acceso una luce davanti a Dio per "ravvivare la nostra anima" (Shemot Rabbah 36:3) entrando più profondamente nella relazione. Se conoscere Dio è la chiave per sapere chi siamo, questo chi risiede nella missione comandata all'essere umano. E la nostra missione, afferma il defunto e rimpianto rabbino di Lubavitch Menachem Mendel Schneerson (1902-1994), ci è data nel primo annuncio della creazione: "Sia la luce" (Genesi 1:3). È la luce che l'antisemita vorrebbe oscurare.

Proprio come l'oscurità della Nona Piaga che colpì gli Egiziani fu tale che nessun uomo poteva vedere il volto del suo prossimo (Esodo 10:23), la luce dell'anima che illumina le relazioni umane rivela il volto del prossimo. Quella Piaga delle Tenebre è la Piaga dell'Antisemitismo. Se il Perché dell'antisemitismo risiede nell'obliterazione di quella luce, il Cosa dell'antisemitismo risiede nella Nona Piaga: l'antisemitismo è l'onnipresente piaga delle tenebre che ci acceca al volto dell'altro essere umano. L'oscurità della Nona Piaga è precisamente l'oscurità dell'ego che vorrebbe eclissare la luce del comandamento divino trasformandosi nel proprio dio e nel proprio fondamento di significato e valore, che è l'obiettivo dell'antisemita. Cieco al volto del prossimo, l'ego è l'ego autonomo, autolegislatore, l'ego che langue nel suo narcisismo, ignaro della relazione che è la fonte stessa della sua vita. Poiché non c'è illusione più grande dell'illusione dell'autonomia autolegislatrice. Per questo Abraham Joshua Heschel dichiara che il sé è un "autoinganno". Il grande saggio del Talmud Rabbi Akiva sostiene che l'umanità e la dignità dell'essere umano si rivelano nel volto: il volto è una rivelazione dell'anima e della sua connessione con ogni altra anima. La parola ebraica per "volto", panim, è plurale perché, secondo il saggio Rabbi Isaiah Horowitz (1565-1630), il Santo Shelah, ognuno di noi ha due volti: il volto di Adamo e il nostro volto individuale (Beesrah Maamrot 7:18). Proprio come ognuno di noi porta una traccia del volto di Adamo, così ognuno di noi ospita una traccia dell’anima di Adamo.

Ciò che distingue sia il volto che l'anima è la parola dello "spirito parlante". Proprio come la luce dell'anima è una manifestazione della parola divina, così la parola umana è un'emanazione della luce dell'anima. L'anima, afferma Saadia Gaon (882–942), "raggiunge la luminosità grazie alla luce che riceve da Dio... È così che è stata dotata del potere della parola" (Sefer Emunot Vedeot 6:3). La luce di Dio che illumina l'anima è proprio la parola che Dio le soffia dentro. L'antisemita inizia appropriandosi della parola, controllandola, censurandola e annullandola, come dimostra la "cultura dell'annullamento" antisemita che sta dilagando nel mondo occidentale. Pertanto, la libertà di parola è il più fondamentale dei diritti umani che derivano dal Creatore e il più ostile all'antisemita. Non è un caso, ad esempio, che gli Students for Justice in Palestine, un gruppo che incarna il Perché e l’essenza dell’antisemitismo, si oppongano ferocemente alla libertà di parola dei sostenitori di Israele nei campus universitari di oggi.

Definita dalla facoltà della parola, l'anima è più un evento che un oggetto: è un atto linguistico del Santo, e la sua vita risiede nelle vibrazioni del respiro nella pronuncia di una parola, della parola "Hineni! Eccomi per te!". Come abbiamo visto, questa facoltà della parola è l'immagine e la somiglianza in cui l'essere umano è creato. Il che significa: la parola non è riducibile a giochi di parole e sistemi di segni che si riferiscono solo l'uno all'altro. Piuttosto, la parola o il linguaggio sono un ingresso della Shekhinah, la Presenza Divina, in questo reame, un ingresso a cui l'antisemita si oppone disperatamente. Ecco perché la propaganda è così centrale nel discorso antisemita, il cui scopo non è informare né persuadere, ma incitare – incitare ciò che Hitler chiamava "odio irato", "zornigen Hasses", verso l'ebreo. Se deve raggiungere il suo fine ultimo di sterminio, l'odio verso gli ebrei deve essere irato.

La nostra adesione ai comandamenti implica l'unione delle nostre azioni con l'atto linguistico divino, che è la Torah. È proprio questo atto che l'antisemita è anti-. Afferma il celebre mistico Abraham Abulafia (1240-1291): "L'intenzione di Dio nel dare la Torah è che raggiungiamo questo scopo, che le nostre anime siano vive nella Sua Torah. Perché questa è la ragione della nostra esistenza e l'intenzione per cui siamo stati creati". Essere vivi nella Sua Torah significa essere un'anima in fiamme, che arde di devozione verso e per il nostro prossimo, per il prossimo e per lo straniero. Il perché dell'antisemitismo sta nello spegnere questo fuoco: l'antisemita sfrutta e prospera nell'insensatezza e promette significato attraverso il potere, che è l'insensatezza definitiva.

L'antisemitismo che si manifesta come un attacco all'anima comporta sempre un attacco al corpo in carne e ossa dell'altro essere umano, che è l'espressione più palese di potere: il potere è il potere di distruggere l'altro essere umano nella sua realtà in carne e ossa. L'ebraismo non aderisce al dualismo corpo-anima presente nella filosofia greca (un tema ricorrente, ad esempio, nel Fedone di Platone). Da un punto di vista ebraico, il corpo non ha un'anima; piuttosto, l'anima ha un corpo, che è tra le cose che distinguono un'anima dall'altra. Tale distinzione è essenziale per la relazione umana, per lo spazio intermedio da cui l'anima trae il suo respiro. Trasformare questa differenza in non-indifferenza è essenziale per la relazione fondamentale necessaria al significato della creazione. L'opposto radicale di questa non-indifferenza costitutiva dell'anima è il collasso della differenza in ciò che Levinas chiama "lo Stesso". "La conoscenza del mondo", scrive, "la tematizzazione... cerca di ridurre il disturbo dello Stesso da parte dell'Altro", e lo fa attraverso l'appropriazione dell'Altro, che prima è l'ebreo e poi altri. Il Perché dell'antisemitismo risiede nella paura di quel disturbo, che è la paura della vulnerabilità richiesta dalla non-indifferenza. L'appropriazione più radicale dell'Altro, naturalmente, è la tortura. "La tortura", comprese il sopravvissuto all'Olocausto Jean Améry (1912-1978), "non era una qualità accidentale di questo Terzo Reich, ma la sua essenza", e l'essenza del Terzo Reich è radicata nell'antisemitismo: il Perché del Reich è il Perché dell'antisemitismo, cosicché qualsiasi comprensione dell'uno richiede la comprensione dell'altro. Approfondiremo questo argomento nel Capitolo 10.

L'essenza della non-indifferenza che è la vita dell'anima risiede nel dire il Tu nel grido di "Hineni! Eccomi!". "Il soggetto che dice ‘Eccomi’", afferma Levinas, "testimonia l'Infinito", cioè di una responsabilità infinita verso e per l'Uno Infinito incarnato nell'altro essere umano. Perché Hineni significa proprio "Eccomi per te". L'antisemita, intenzionato a distruggere l'anima e a usurpare Dio, deve opporsi a questo dire del Tu. Secondo il maestro chassidico Levi Yitzchak di Berditchev, "tutto l'odio degli ebrei deriva dalla nostra costante difesa del Tu", che è una difesa del Tu Eterno così come del Tu di carne e sangue, entrambi annuncianti una responsabilità infinita che non può essere né adempiuta né abrogata. Perché "in ogni Tu", come ha detto Martin Buber, "ci rivolgiamo al Tu eterno". La traccia del divino nell'altro essere umano è il Tu nell'altro essere umano. Con la sua stessa presenza, il popolo ebraico rappresenta la presenza dell'Uno Infinito, del Tu Eterno, che disturba il nostro sonno da oltre il mondo, dall'interno, proclamando la nostra infinita responsabilità verso e per l'altro essere umano. Di conseguenza, la stessa presenza degli ebrei è inquietante per un mondo che anela a che le questioni – in particolare le questioni della Redenzione – siano risolte.

Il Perché dell'antisemitismo risiede nella preoccupazione per la mia persona, il mio spazio, il mio status, il mio essere materiale e persino il mio essere spirituale. Languido nella sua illusione egocentrica, il sé vive nel caso dativo, tremando perennemente per le domande su cosa accadrà "a me" e cosa ci sia "per me". Inteso in questi termini, quindi, il sé è esattamente l'opposto dell'anima. Dice Rabbi Yitzchak Ginsburgh: "bitul produces a ‘cavity’ in the self, an opening and ‘vessel’ for truth to enter". E la verità entra quando l'anima entra in una relazione reattiva con un altro. Nelle parole di Levinas, l'anima è "l'altro in me", il che riecheggia l'insegnamento della Torah che si riferisce al "tuo prossimo" come all'unico asher kanafshekha, colui "che è come la tua anima" (Deuteronomio 13:7). L'"altro in me" si manifesta in un certo turbamento che nasce nell'incontro con l'altro, umano o divino che sia. È il turbamento che accompagna l'emergere del Tu, che mi scuote dal sonno del mio egocentrico compiacimento, mentre scopro di non essere chi credevo di essere, che il mio sé autoproclamato è un'illusione, e che chiunque io sia risiede nella mia responsabilità verso e per un altro, nonostante il mio falso sé. Il falso sé è l'ego che minaccia per sempre di spegnere la luce dell'anima. È il "dio strano" che si annida dentro di noi. È l'antisemita che si annida dentro di noi.

Se l'Infinito si manifesta nel turbamento del Suo testimone, come sostiene Levinas, si tratta del turbamento di una pretesa infinita sul testimone. Proprio questa infinita assegnazione costituisce l'infinita predilezione dell'anima. Questa pretesa sull'anima è al centro del patto con l'anima, un patto che l'ego vorrebbe sradicare nel suo sforzo di nascondersi dalla propria responsabilità. Adamo si nascose (Genesi 3:10) nel vano tentativo di eludere Colui che chiede: "Dove sei tu?" (Genesi 3:9), dov'è il Tu? Questa fuga nel nascondimento è un movimento condiviso da ogni antisemita, e la tentazione di nascondersi è condivisa da ogni essere umano che porta una traccia dell'anima di Adamo. Il perché dell'antisemitismo risiede in questa fuga originaria dalla domanda originaria. Con Adamo, come con ognuno di noi, la fuga da Dio giunge sulla scia della tentazione di essere come Dio (cfr. Genesi 3:4), che si annida in ogni ego: l'ego è il desiderio di usurpare Dio. Così nella Pesikta de-Rab Kahana del saggio Rav Abba bar Kahana del III secolo è scritto: "Essi posero la domanda al Santo: Un uomo che ha eretto un idolo nel Tempio – può il pentimento di un uomo simile essere accettato? Il Santo rispose: Se non lo accolgo nel suo pentimento, sbarrerò la porta a chiunque si penta" (Piska 24:11). Perché chi erige un idolo di pietra nel Tempio è uno che erige l'idolo dell'ego che eclissa Dio, e questo può essere chiunque. Naturalmente, non si può eclissare Dio senza ucciderlo.

Uccidere Dio: lo scopo dell'antisemitismo

"Se potessimo, diventeremmo deicidi", afferma Richard Rubenstein (1924-2021). "Se solo ne avessimo il potere, uccideremmo Dio, perché non cesseremo mai di essere tentati dalla fantasia demoniaca di Ivan Karamazov secondo cui, se Dio fosse morto, tutto sarebbe permesso", e l'unico principio limitante rimasto sarebbe la volontà e l'immaginazione. Ribadisce Rubenstein: "The wish to murder God makes sense only when all values derive from Him. In such a system the deicidal act is an assertion of the will to total moral and religious license". Potremmo non avere il potere di uccidere Dio, Creatore e Legislatore, ma abbiamo il potere di distruggere i Suoi testimoni, a cominciare da coloro che fin dall'antichità sono stati scelti per essere Suoi testimoni: gli ebrei. "Solo quando voi siete i Miei testimoni", sta scritto, "io sono Dio, ma quando non siete i Miei testimoni, Io – se qualcuno osa parlare così – non sono Dio" (Pesikta de-Rab Kahana 12:6; cfr. anche Sifre su Deuteronomio 33:5). Il Midrash contiene un insegnamento che si applica a questo contesto: "La Tua dimora è in cielo, e la Tua dimora è anche sulla terra. Ma poiché i nemici non hanno potuto usare il loro potere contro la Tua dimora in cielo, l'hanno usato contro la Tua dimora sulla terra" (Midrash su Salmi 3:74:3); e, dice lo Zohar, la Sua dimora sulla terra si trova all'interno della Knesset Yisrael, cioè tra il popolo ebraico (Zohar II 93a). Il desiderio di un potere illimitato, libero da ogni "tu devi" e "tu non devi", è un desiderio di sbarazzarsi del popolo ebraico. È l'essenza, il perché, dell'antisemitismo.

L'antisemitismo trova il suo trionfo in Triumph des Willens, per prendere a prestito il titolo del famigerato film di propaganda nazista di Leni Riefenstahl (1902-2003) del 1935. In quel trionfo nulla è vero e tutto è permesso, poiché, nella moderna manifestazione dell'antisemitismo, verità e valore sono determinati dalla volontà. Naturalmente, il Dio che diventeremo non è il Dio della Torah, amorevole e longanime, lento all'ira e pronto a perdonare (cfr. Esodo 34:6-7) – ovvero il Dio degli ebrei, il Dio il cui assassinio richiede l'assassinio degli ebrei. Uccidiamo quel Dio per poter diventare il sedicente dio-ego, libero da ogni limitazione, padrone di sé e autogiustificato, che non solo conosce ma determina il bene e il male. Da qui l'avvertimento di Dio ad Adamo sul mangiare il frutto dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, dove la parola per "conoscenza" è daat, che significa "unire insieme". La natura mortale dell'Albero della Conoscenza, come spiega il maestro chassidico Yehudah Leib Alter, sta nel fatto che conduce all'unione del bene e del male, al collasso della distinzione tra i due. Come espresse Chayyim Vital (1543–1620), discepolo del grande mistico di Safed Isaac Luria (1534–72), il peccato di cedere alla tentazione di essere come Dio "provoca una mescolanza e confusione [di bene e male] in tutti i mondi". Quando il bene e il male diventano indistinguibili, l'omicidio diventa non solo lecito, ma obbligatorio, e, poiché l'anima soffre ciò che infligge, la morte getta la sua ombra sul futuro uomo-dio. Ecco perché Dio dice ad Adamo che il giorno in cui soccomberà alla tentazione di usurpare il divino, "morirà sicuramente" (Genesi 2:17). Eppure non spirò. Come interpretarlo?

Quel giorno sarete consegnati all'orrore di ciò che Levinas chiama il "c'è", una condizione di né essere né nulla in cui, sotto lo sguardo dello Stesso, tutto è uguale, dove "qualsiasi cosa può contare per qualsiasi altra", una condizione da cui "è impossibile rifugiarsi". La condizione di morire di morte è una condizione intrisa di orrore, un orrore che "non è in alcun modo un'angoscia di morte", spiega Levinas. "Nell'orrore un soggetto è spogliato della sua soggettività... È una partecipazione al c’è, al c’è che ritorna nel cuore di ogni negazione, al c’è che non ha ‘uscite’. È, se così possiamo dire, l'impossibilità della morte, l'universalità dell'esistenza anche nel suo annientamento". È l'universalità del presente persistente, svuotato di passato e futuro, in cui non c'è presenza. L’unica liberazione dal tempo presente privo di presenza è la rivelazione del tempo futuro, dell’Ehyeh Asher Ehyeh, "Io sarò colui che sarò" (Esodo 3:14), rivelato a Mosè: solo lo sviluppo divino del tempo futuro può conferire significato al presente umano: il futuro è la dimensione del significato.

Ehyeh-Asher-Ehyeh

L'antisemita, che vorrebbe risolvere la questione, è determinato a distruggere il futuro divinamente rivelato, a cominciare dall'eliminazione degli ebrei: immerso in questo orrore e disperazione, l'antisemitismo è il nichilismo per eccellenza. Mentre l'antisemita religioso vorrebbe appropriarsi di Dio, l'antisemita nichilista vorrebbe usurpare Dio; in entrambi i casi, il Dio di Abramo viene eliminato. Sebbene non abbia mai affrontato la questione dell'antisemitismo, Kierkegaard comprese qualcosa di questa condizione di disperazione, che definì "malattia mortale". "Il tormento della disperazione", scrive, "è proprio questo, non poter morire... Così essere malati di morte è non poter morire – eppure non come se ci fosse speranza di vita". L'antisemitismo è la forma quintessenziale della malattia di morte. La malattia della disperazione affonda le sue radici nell'“inclinazione al male”, come ha affermato il maestro chassidico Nachman di Breslov, e l'inclinazione al male è un'inclinazione a eliminare Dio. Nella disperazione, afferma Kierkegaard, l'io anela a “strapparsi dal Potere che lo costituisce”, in ultima analisi eliminando Dio – questo è ciò a cui equivale lo strappo. Qui ci si rende conto che la volontà di deicidio, che è il Perché dell'antisemitismo, risiede nella disperazione, intesa non come uno stato d'animo, un'emozione o un disturbo psicologico, ma come una frammentazione dell'anima che accompagna il crollo della relazione che costituisce l'anima.

Questa frammentazione dell'anima conduce al desiderio di disfare la creazione, che appartiene al Perché dell'antisemitismo, ed è manifesta in Caino. Il Midrash afferma che, attraverso l'omicidio di suo fratello, Caino si propose di riportare tutta la creazione al caos e al vuoto in un atto di anti-creazione, in un'usurpazione di Dio (Bereshit Rabbah 2:3). Dice Wiesel: "Like God, he thought to offer himself a human sacrifice in holocaust. He wanted to be cruel like Him, a stranger like Him, an avenger like Him. And like Him, present and absent at the same time, absent by his presence, present in his absence. Cain killed to become God. To kill God". Caino uccide per la stessa ragione per cui l'antisemita uccide. Non si può diventare Dio senza uccidere, non si può uccidere senza uccidere Dio, e non si può uccidere Dio senza uccidere l'ebreo.

Il deicidio è il peccato allo stesso tempo primordiale e perenne, la compulsione persistente, sempre presente e sempre a portata di mano. Non è il peccato ereditato da Adamo, come se a un certo punto del tempo egli avesse commesso una trasgressione che ora contamina le generazioni che lo seguono. Una tale visione è estranea all'insegnamento ebraico e talvolta ha fatto il gioco del pensiero antisemita. In effetti, Adamo stesso aveva già ereditato il potenziale di questo peccato che dorme nell'anima; da qui il comandamento divino riguardante l'Albero della Conoscenza. Il peccato originale che sottende l'antisemitismo appartiene a un passato anarchico e immemorabile che pervade il presente. Come la missione e il destino dell'anima stessa, esso si trova al di fuori delle coordinate ontologiche dello spazio-tempo. O forse meglio: le coordinate dello spazio-tempo sono permeate di questo passato immemorabile come parte di ciò che conferisce significato metafisico al paesaggio ontologico. Pertanto, l'elezione immemorabile dell'essere umano risiede non solo nella chiamata a compiere una missione, ma anche nel comandamento di rifiutare un peccato originale. Infatti, la relazione con l'altro, umano o divino che sia, richiede la possibilità di abrogarla attraverso un'appropriazione dell'altro. Tale atto di appropriazione è il mezzo con cui ci nascondiamo dall'assegnazione assoluta, come si nascose Adamo quando gli fu chiesto: "Dove sei?". L'essere umano scelto da un essere divino, la chiamata a una relazione superiore, è infestata dallo spettro della tentazione al deicidio. È la tentazione dell'antisemitismo.

Il Midrash illustra questo punto con l'insegnamento secondo cui, quando il Faraone decise di inseguire gli Israeliti lungo la via del mare, dichiarò: "Questa guerra non è rivolta solo contro gli Ebrei. È contro il loro Dio Stesso!" Considerandosi un dio, il Faraone era intenzionato a eliminare il Creatore. Secondo un'altra tradizione midrashica, quando il nipote di Tito si aprì la strada a colpi di spada attraverso il Tempio e ne emerse con la spada insanguinata, si vantò di aver ucciso il Dio degli Ebrei (Midrash Tehillim 5:121:3). Insegnamenti come questi possono spiegare perché Maimonide scrisse nella sua lettera agli Ebrei dello Yemen: "A causa della Torah, tutti i re della terra hanno fomentato odio e gelosia contro di noi. La loro vera intenzione è di fare guerra ad HaShem". Per cui l'elemento sterminazionista delle forme più estreme di antisemitismo: uccidere il Dio di Abramo richiede l'uccisione dei figli di Abramo.

L'illimitato contrapposto al limitato è ciò che distingue il falso dio del potere dal vero Dio dell'amore – o meglio, il Dio del comandamento dell'amore, un comandamento che si fonda su uno tzimtzum o autolimitazione. Come ha spiegato Gershom Scholem (1897-1962), nell'atto della creazione Dio subisce una "contrazione" o "ritiro", uno tzimtzum autolimitante, affinché l'essere umano possa avere una relazione con Lui senza essere inghiottito dalla Sua infinità. "Quando sorse nella Sua semplice volontà di creare mondi", dice l’Etz Chayyim di Chayim Vital, "l'Infinito si contrasse". Il processo dello tzimtzum è un po' come quando la luce e il calore al centro di una stella si ritirano a sufficienza da permettere a una candela di ardere al suo centro senza essere annientata dalla stella. Poiché le relazioni tra uomo e divino e tra uomo e uomo si basano sui limiti delineati nell'alleanza della Torah – un'alleanza a cui Dio si lega – il principio limitante è ciò che caratterizza il Bene come presenza vivente che emana dal Santo. Il falso dio in cui l'antisemita diventerebbe attraverso il deicidio è il dio senza limiti, il dio totalitario, il dio non della relazione d'amore ma del dominio schiacciante, il dio malvagio che non tollera alcuna alterità. Pertanto, il peccato originale del deicidio comporta l'eliminazione di ogni limite: uccidere l'Infinito richiede una trasgressione infinita, una violazione infinita dei limiti del lecito. Questo è antisemitismo ed è alla radice del suo Perché.

Perché, allora, l'antisemita accusa specificamente gli ebrei di questo peccato originale del deicidio? Non solo perché gli ebrei sono i testimoni millenari degli intransigenti comandamenti del Dio di Abramo, ma anche perché, in un certo senso, gli ebrei sono davvero i deicidi originari – i deicidi che uccidono i falsi dèi di coloro che vorrebbero essere come Dio. Secondo la tradizione ebraica, Abramo, il primo ad essere chiamato ebreo, fu l'originale uccisore di falsi dèi. Il Midrash racconta la storia del giovane Abramo, che un giorno rimase solo a badare al negozio di idoli di suo padre Terach. Mentre suo padre era assente, Abramo prese un bastone e ruppe tutti gli idoli tranne uno, il più grande. Quando suo padre tornò al negozio, indignato, chiese cosa fosse successo. Abramo spiegò che il grande idolo aveva distrutto gli altri idoli con il grosso bastone. "Mi prendi per uno sciocco?", chiese Terach. "Non è altro che argilla!" Al che Abramo rispose: "Certamente" (Bereshit Rabbah 38:13).

Coloro che non riescono a diventare un falso dio si inchinano a un falso dio, sempre aspettandosi una ricompensa, che sia quella di essere annoverati tra i redenti o di essere considerati fedeli al Partito, il che ha anch'esso un elemento redentivo. Anche qui si vede che l'adulazione idolatrica è l'opposto del rapporto pattizio: ci inchiniamo in cambio di potere o piacere, di beni o prestigio, e persino per la remissione dei peccati, come quando ai cristiani durante le Crociate fu detto che uccidere un ebreo li avrebbe assolti da ogni peccato, o quando ai musulmani viene detto che uccidere gli ebrei è un atto sacro gradito ad Allah. Gli ebrei, tuttavia, dichiarano che non c'è remissione, che ognuno è responsabile non solo dei propri debiti ma di tutti i debiti, e che i conti non vengono mai saldati. La presenza degli ebrei, quindi, è inquietante.

Il perché dell'antisemitismo e l'essenza del male

Rubenstein sostiene che l'accusa cristiana secolare secondo cui gli ebrei sarebbero gli assassini di Cristo e quindi deicidi sia in realtà espressione del crimine che i cristiani stessi desiderano commettere. Un'accusa analoga, vecchia di secoli, si trova nell'Islam, dove nell'Hadith si afferma che gli ebrei abbiano avvelenato Maometto (Sahih al-Bukhari, Vol. 3, Libro 47, #786): in quanto presunti assassini di profeti, gli ebrei sono gli assassini del profeta per eccellenza dell'Islam, la cui parola ha lo status di Parola divina. La calunnia del sangue, che i musulmani hanno ripreso dai cristiani, ha implicazioni simili. "Quando l'antisemita accusa l'ebreo di omicidio rituale", afferma Rubenstein, "lo accusa proprio del crimine che egli stesso intende commettere". L'omicidio rituale trasforma la trasgressione del divieto divino contro l'omicidio in qualcosa di sacro; è quindi un'espressione fondamentale dell'eliminazione del divino, una rievocazione dell'uccisione di Dio, sia in Cristo che nel Profeta. Gli antisemiti hanno i loro riti e rituali, dai riti dell’autodafé dell'Inquisizione ai raduni nazisti a Norimberga. Dal primo caso registrato di accusa cristiana del sangue nel 1144 a Norwich, alle drammatizzazioni contemporanee dell'accusa del sangue sulla televisione arabo-musulmana, l'accusa rivolta agli ebrei è un'espressione del desiderio originario che si annida in ognuno di noi: il desiderio di uccidere Dio. Gli ebrei rivelano a tutti questo desiderio radicato nell'anima, e sono odiati per questo – un'altra prospettiva sul Perché dell'antisemitismo.

"Gli ebrei", scrive Jean-François Lyotard (1924-1998), sono "gli irrinunciabili nel movimento di remissione e perdono dell'Occidente. Sono ciò che non può essere addomesticato nell'ossessione di dominare", che è l'ossessione del male. Se non possono essere addomesticati, devono essere annientati. Così Lyotard delinea la storia dell'antisemitismo: "Si convertono gli ebrei nel Medioevo, ma resistono per restrizione mentale. Li si espelle durante l'età classica, ma essi ritornano. Li si integra nell'era moderna, ma persistono nella loro differenza. Li si stermina nel XX secolo". Ciò che si dice degli ebrei, del resto, si può dire di Dio: Egli non può essere addomesticato. Si fa di Dio un cristiano o un musulmano, ma Egli resiste per restrizione mentale. Viene espulso e sostituito dall'"io penso" nell'età classica, ma Egli ritorna. Lo si integra in un fenomeno culturale nell'era moderna, ma Egli persiste nella Sua alterità. Nell'era postmoderna Lo si stermina sterminando il Suo popolo.

Poiché gli ebrei sono stati scelti per il compito di smascherare il falso dio dell'ego, il falso dio del male, e di attestare un principio limitante assoluto che ricade sull'ego, il desiderio di uccidere Dio è un desiderio di uccidere gli ebrei. La dinamica dell'odio contro gli ebrei, inoltre, opera in due direzioni, ciascuna alimentando l'altra: per eliminare Dio, si deve eliminare il divieto divino contro l'omicidio, e per eliminare il divieto divino contro l'omicidio, si deve eliminare Dio. Se, come afferma Emil Fackenheim, l'omicidio ha definito l'essenza del nazionalsocialismo – se, come afferma Jean Améry, la tortura ne ha definito l'essenza – è perché il nazionalsocialismo incarnava l'essenza dell'antisemitismo, l'essenza del male. In effetti, la tortura è centrale nel passaggio dal deicidio all'omicidio ed è l'incarnazione del male. Nella tortura, il torturatore divino è il fornitore dell'anima, il maestro della parola e del silenzio, l'arbitro dell'immortalità. Come l'assassino, il torturatore tiene nelle sue mani ciò che appartiene solo a Dio: la morte e la parola. Il torturatore può far dire qualsiasi cosa alla sua vittima, può trasformare la parola della sua vittima in un urlo, può decidere indefinitamente l'ora della sua morte. Quindi l'orrore della tortura è che la vittima non può morire. L'omicidio è essenziale dove c'è un’aggressione a Dio; la tortura è essenziale dove c'è un’appropriazione di Dio. Entrambi comportano un'aggressione e un'appropriazione dell'altro essere umano, corpo e anima, a cominciare dall'ebreo; entrambi sono espressioni essenziali dell'antisemitismo. Entrambi appartengono all'essenza del male. Il torturatore si eleva all'infinito nella sua ascesa a dio, si espande "nel corpo del suo prossimo", come dice Améry, ed estingue "ciò che era il suo spirito". Non è un caso che i regimi totalitari che si dedicano abitualmente alla tortura e all'omicidio di massa siano anche antisemiti.

Il movimento dal deicidio all'omicidio inizia con "l'osservazione antisemita", che, scrive Levinas, "non assomiglia a nessun'altra. È dunque un insulto come gli altri insulti? È una parola sterminatrice, attraverso la quale il Bene che glorifica l'Essere si vede portato all'irrealtà e si raggrinzisce nei recessi più profondi di una soggettività", una soggettività che sarebbe come Dio. Come abbiamo visto, uccidere Dio richiede l'uccisione di esseri umani, da Abele in poi. Già all'opera nell'omicidio di Abele, l'antisemita procede da Abele allo sterminio del popolo ebraico. Molto spesso il movimento va dall'uccisione di ebrei all'uccisione di altri esseri umani; ciò che accade all'umanità, la storia ha dimostrato, accade prima agli ebrei. Nella misura in cui l'inclinazione al male, che è l'inclinazione antisemita dell'anima, è un'inclinazione a sbarazzarsi di Dio, è un'inclinazione a commettere un omicidio. Ecco perché il maestro chassidico Rabbi Simcha Bunim di Pshyshka (1765–1827) insegnò che "l’inclinazione al male dovrebbe essere immaginata come se fosse un assassino", un assassino di Dio e dell’umanità.

Comprendendo l'essenza dell'antisemitismo come un tentativo di eliminare Dio attraverso l'eliminazione del divieto di omicidio, ci rendiamo conto che l'essenza dell'antisemitismo è l'essenza del male: comprendere l'antisemitismo significa comprendere il male. Il che significa: il problema del male è il problema dell'odio per gli ebrei. Il male, va notato, non risiede nella violazione del comandamento divino, ma piuttosto nella sua eliminazione. Levinas sostiene che "il male pretende di essere contemporaneo, uguale, gemello del Bene. Questa è una menzogna inconfutabile, una menzogna luciferina. È l'egoismo stesso dell'ego che si pone come propria origine, un principio sovrano increato, un principe". Il male risiede nel radicale indebolimento sia della relazione uomo-divino che di quella uomo-uomo. L'indebolimento di queste relazioni si manifesta nel modo più radicale nel deicidio e nell'omicidio, che, ancora una volta, sono elementi distintivi e caratterizzano l'antisemitismo.

Alla luce di quanto detto, risulta che l'antisemitismo non è riducibile all'odio per gli ebrei, sebbene sia lì che trova la sua espressione più immediata e più velenosa. L'antisemitismo è odio per Dio e odio per gli uomini. Legato all'essenza del male, l'antisemitismo ha un'origine metafisica: non è di questo mondo, così come l'anima umana non lo è. Con le sue origini al di fuori delle coordinate ontologiche dello spazio-tempo, il Perché dell'antisemitismo si rivela nella folle lotta per riportare l'essere al caos e al vuoto che Dio supera nell'atto della creazione, cosa che Levinas intuisce quando nota che il nichilismo è parte dell'antisemitismo. Tentativo di espellere la Presenza Divina dalla creazione, è un tentativo di ridurre tutto ciò che è a tutto ciò che è. L'antisemitismo, in altre parole, è il progetto ontologico per eccellenza, il progetto totalitario di appropriarsi dell'altro, sia umano che divino.

Note

Per approfondire, vedi Serie delle interpretazioni, Serie misticismo ebraico, Serie maimonidea, Serie letteratura moderna e Serie dei sentimenti.