Connessioni/Capitolo 6

Jews Mourning in Exile, by Eduard Bendemann (1832)

Parola, Sangue, Redenzione: l'essenza dell'antisemitismo

Ora che abbiamo compreso il Perché dell'antisemitismo, passiamo alla questione della sua essenza. Che sia teologico o ideologico, il quadro dell'antisemitismo sistematico e istituzionale richiede l'appropriazione o la rimozione della Parola Sacra, la Parola di Verità, affinché abbia l'ultima parola. Analogamente, deve esserci un'appropriazione dell'anima in vista della purificazione del corpo dei credenti o del corpo politico, che assume la forma dell'accusa del sangue, dello spargimento e purificazione del sangue. Infine, l'appropriazione della Parola e lo spargimento di sangue consentono all'antisemita di determinare il progetto di redenzione, che risieda nell'ingresso dell'anima in un paradiso celeste o nell'ingresso del popolo in un'utopia terrena. In questo Capitolo, quindi, mostrerò che l'essenza dell'antisemitismo, così come rivelata nella sua storia, si manifesta in tre modi fondamentali, ognuno dei quali è legato all'altro: l'appropriazione della Parola, lo spargimento di sangue e la determinazione della redenzione.

L'appropriazione della parola

"There was among the pagans", osserva Robert Michael, "no belief or feeling that eternal salvation depended on hating Jews. There was no array of theological ideas supporting, justifying, legitimizing, and sanctifying anti-Jewish hostilities". I pagani non avevano Scritture, nessuna Parola che fosse in principio (cfr. Giovanni 1:1), nessuna Parola che fosse la Via, la Verità e la Vita (cfr. Giovanni 14:6). Santificare, tuttavia, significa rendere qualcosa sacro, in modo da collocare l'odio per gli ebrei in una categoria che trascende le contingenze ontologiche. Una volta santificato l'odio per gli ebrei, l'ebreo viene inserito in una categoria metafisica, che richiede l'appropriazione della Parola agiografica, la Parola Santa, in modo tale da sostituire, eclissare e altrimenti ovviare alle Scritture ebraiche degli ebrei, scritte nella lingua del Santo.

L'ebraico è il Lashon HaKodesh, la "Lingua Santa", per diverse ragioni. Il Rebbe di Piaseczna, Rabbi Kalonymos Kalmish Shapira, paragona la santità dell'ebraico alla santità dello Shabbat: così come lo Shabbat conferisce significato e santità agli altri giorni della settimana, così la lingua ebraica conferisce significato e santità alle altre lingue dell'umanità. L'attacco alla Parola, la privazione delle parole del loro significato, fu uno dei principali mezzi utilizzati dai nazisti per attaccare il Santo. Come ricorda Sara Nomberg-Przytyk (1915-1990) nelle sue memorie, "the new set of meanings that the Nazis imposed on words provided the best evidence of the devastation that Auschwitz created". La Parola che subì l'attacco radicale dei nazisti fu la Parola Ebraica: mentre i nazisti lasciarono intatte le traduzioni tedesche della Bibbia, bruciarono le Bibbie ebraiche.

L'intuizione di Rabbi Shapira affonda le sue radici in un insegnamento del saggio talmudico Rabbi Yochanan, il quale sostiene che quando Dio creò i cieli e la terra, la Sua prima parola si divise in settanta scintille. Da quelle settanta scintille emersero le settanta lingue del mondo (Shabbat 88b). Il Midrash sui Salmi contiene una variazione su questo tema: "Quando il Santo, benedetto Egli sia, emanò la Parola Divina, la voce si divise in sette voci e dalle sette voci passò nelle settanta lingue delle settanta nazioni" (Midrash Tehilim 2.68.6). La lingua che accende le settanta lingue delle settanta nazioni è il Lashon HaKodesh. "Poiché tutte le settanta lingue fluiscono dalla lingua santa", afferma Rabbi Yehudah Leib Alter di Ger, il grande saggio chassidico del diciannovesimo secolo. "È la Torah che dà vita a tutte quelle lingue". Quella scintilla di vita che scaturisce dalla Parola Divina è ciò che infonde significato nel linguaggio.

L'ebraico non è quindi solo una delle lingue delle nazioni; piuttosto, in quanto veicolo della voce divina, precede tali lingue. Infatti, secondo un antico testo mistico, il Sefer Yetzirah (Il Libro della Creazione), i trentadue riferimenti a Dio nel primo capitolo della Genesi corrispondono alle dieci sefirot e alle ventidue lettere dell'alfabeto ebraico (Sefer Yetzirah 1:1). Michael Munk sottolinea un ulteriore insegnamento: "That the twenty-two letters of the Aleph-Bais [alphabet] were used to create the world is alluded to by the gematria [numerical value] of the first three words of the Torah bereshit bara Elokim, ‘in the beginning God created’ (1202), which is the same as the gematria of bekh”v otiot bara, ‘with 22 letters He created’ the world". Pertanto, la tradizione vuole che l'ebraico sia più antico della creazione stessa, poiché è la materia stessa della creazione. A dimostrazione di ciò, il Talmud racconta che il giorno prima che il Faraone nominasse Giuseppe a governare l'Egitto, gli disse che lo avrebbe messo alla prova la mattina seguente per vedere se conosceva le settanta lingue delle settanta nazioni, così da poter possedere la saggezza necessaria per governare. Quella notte l'angelo Gabriele venne e insegnò a Giuseppe le settanta lingue, così che potesse dimostrare al Faraone di conoscerle tutte, più una: l'ebraico. E il Faraone gli chiese di non rivelare di conoscere una lingua in più rispetto al Faraone (Sotah 33a; cfr. anche Bachya ben Asher su Numeri 19:2).

Da un punto di vista metafisico ebraico, l'ebraico non è nel mondo; piuttosto, il mondo – tutto il cielo e la terra – è racchiuso nella lingua ebraica, cosicché qui l'appropriazione della Parola agiografica è un'appropriazione della creazione e della realtà stessa. Il Baal Shem Tov insegna che in ogni lettera "ci sono mondi, anime e poteri divini che si interconnettono e si uniscono" (Keter Shem Tov 1). Così, dice il Baal Shem, nelle lettere della Torah dimora la Luce vivente dell'Uno Infinito; quella luce è la sostanza delle nostre vite e del nostro apprendimento (cfr. Keter Shem Tov 96). Come ci avviciniamo a quella luce? Attraverso la Lingua Sacra. Yitzchak Ginsburgh spiega che ciascuna delle ventidue lettere dell'alfabeto ebraico possiede tre poteri creativi noti come koach o "energia", chiyut o "vita" e or "luce", corrispondenti rispettivamente alla materia fisica, alla materia organica e all'anima. Le lettere ebraiche, afferma Rabbi Ginsburgh, funzionano come "i mattoni energetici di tutta la realtà; come la manifestazione del battito vitale interiore che permea l'universo nel suo insieme e ciascuna delle sue singole creature...; e come i canali che dirigono l'afflusso della Rivelazione Divina nella coscienza creata". L'appropriazione della Parola che caratterizza l'essenza dell'antisemitismo comporta l'appropriazione della coscienza.

"L'anima", insegna Abraham Isaac Kook, "è piena di lettere [ebraiche] che abbondano della luce della vita, dell'intelletto e della volontà, di uno spirito di visione e di un'esistenza completa". E il cabalista del XIII secolo Abraham Abulafia (1240 – ca. 1291) afferma che "le lettere sono senza dubbio la radice di ogni saggezza e conoscenza". Racchiuso tra le lettere c'è l'eloquente silenzio che precede e riverbera in quello che Martin Buber chiama "il silenzio di tutte le lingue". L'ebraico è la lingua che conferisce un significato trascendente al linguaggio. Pertanto è la lingua che l'antisemita deve cancellare o appropriarsi. Quando Dio parla sul Monte Sinai, parla Torah; se Egli parla ebraico, allora anche quello è Torah. Quindi l'ebraico è la Lingua Santa non perché la Torah sia scritta in ebraico, ma piuttosto la Torah è scritta in ebraico perché è la Lingua Santa, la lingua di ciò che il Midrash chiama fuoco nero su fuoco bianco (Devarim Rabbah 3:12), sia come mezzo che come messaggio. Lo Zohar descrive la Torah come il progetto – l'anima e la sostanza – di tutta la creazione: quattro volte, dice Rabbi Shimon, il Santo guardò nella Torah prima di iniziare la Sua opera di creazione (Zohar I, 5a; cfr. anche Bereshit Rabbah 1:1; Tanchuma Bereshit 1).

Poiché la Torah si riveste di abiti ebraici, la sua forma e la sua sostanza sono un tutt'uno: la lingua ebraica stessa è parte della rivelazione che è la Torah. L'ebraico deriva la sua santità non dal fatto di essere la lingua della Scrittura, ma dal suo status di fondamento primordiale della verità e del significato della creazione – di conseguenza diventa la lingua della Scrittura, la Parola agiografica di cui l'antisemita deve appropriarsi. "All'ebraico", dice Judah Halevi (ca. 1075-1141), "appartiene il primo posto, sia per quanto riguarda la natura della lingua, sia per quanto riguarda la pienezza dei significati" (Kitav al-khazari 2:66, corsivo aggiunto). E l'ebraico, la Parola agiografica, è il primo bersaglio dell'antisemita, sia teologicamente che ideologicamente. Non c'è insegnamento e testimonianza ebraica che non sia guidata dalla Lingua Sacra, la lingua della Scrittura. Pertanto, l'antisemita deve istituire una nuova Scrittura che sostituisca o ovvii alla testimonianza scritturale del popolo ebraico.

Emmanuel Levinas sottolinea un punto importante a questo proposito. "Non conosciamo più la differenza che distingue il Libro dalla documentazione", lamenta:

« In the former there is an inspiration purified of all the vicissitudes and all the “experiences” that had been its occasion, offering itself as Scripture whereby each soul is called to exegesis, which is both regulated by the rigorous reading of the text and by the unicity – unique in all eternity – of its own contribution, which is also its discovery, the soul’s share. »
(Emmanuel Levinas, New Talmudic Readings, trad. (EN) Richard A. Cohen (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1999), 75–76)

Ecco perché l'antisemita deve appropriarsi della Parola agiografica nel suo assalto non solo al corpo dell'ebreo, ma anche all'anima dell'ebreo e, per estensione, all'anima di ogni essere umano. Nel corso dei secoli, l'appropriazione antisemita della Parola ha assunto una varietà di forme, a partire dal progetto dei Padri della Chiesa di degiudaizzare il cristianesimo. Questo inizia con la traduzione dei testi sacri dall'ebraico al latino da parte di Girolamo (342/7-420) tra il 390 e il 405, un'iniziativa che coincise con l'istituzione del cristianesimo come religione ufficiale dell'autorità romana nel 380: la lingua del potere e la lingua della Scrittura divennero la stessa cosa. Nei secoli successivi, relativamente pochi teologi cristiani studiarono effettivamente le Scritture in ebraico, ma si affidarono piuttosto alla Vulgata, così che nella Chiesa romana il latino soppiantò l'ebraico come nuova Lingua Sacra, la lingua della Scrittura e la lingua della preghiera. Questa iniziativa è essenziale per il superamento e sostituzione dell'ebraismo.

Questa degiudaizzazione delle Scritture ebraiche comporta non solo l'appropriazione delle Scritture, ma anche la santificazione degli insegnamenti dei santi, che diventano essi stessi parte della nuova Parola agiografica. Nel quarto secolo Giovanni Crisostomo (347–407) descrisse il giudaizzare come una "malattia" (un tropo antisemita da affrontare in relazione al sangue), e il suo contemporaneo Girolamo "scrisse ad Agostino che se agli ebrei convertiti fosse stato permesso di praticare anche un solo frammento della loro precedente religione, ‘non diventeranno cristiani, ma ci renderanno ebrei... Le cerimonie degli ebrei sono perniciose e mortali; e chiunque le osservi, sia ebreo che gentile, è caduto nella fossa del diavolo’". In effetti, Agostino (354–430) sosteneva che i cristiani che osservavano anche il più piccolo dei rituali ebraici erano eretici (ci si chiede se questo includesse Gesù e i suoi discepoli!). Il Concilio di Antiochia (341), inoltre, proibì ai cristiani di celebrare la Pesach (Pasqua) e il Concilio di Laodicea (363-364) proibì ai cristiani di osservare il Sabbath ebraico. Secoli dopo il giudaizzare sarebbe divenuto l'eresia principale presa di mira dall'Inquisizione spagnola (1478-1834); secondo Henry Kamen, delle oltre duemila persone sottoposte ad autodafé tra il 1480 e il 1530, circa il 99,3 per cento erano cosiddetti cripto-ebrei.

Nel 1534 Martin Lutero (1483-1546) completò la traduzione della Bibbia ebraica in tedesco, un progetto simile di appropriazione della Parola per adattarla al suo programma antisemita, che chiarisce in Degli ebrei e delle loro menzogne ​​(1543):

« [Sono] passati millecinquecento anni da quando Vespasiano e Tito distrussero Gerusalemme ed espulsero gli ebrei dalla città... Un'ira così spietata di Dio è prova sufficiente che essi hanno sicuramente errato e si sono sviati... Infatti non si osa considerare Dio così crudele da punire il suo popolo tanto a lungo, così terribilmente, così spietatamente, e per di più tacere, confortandolo né con parole né con fatti, e non fissando alcun limite di tempo né alcuna fine... Pertanto quest'opera d'ira è la prova che gli ebrei, sicuramente rigettati da Dio, non sono più il suo popolo, e neppure lui è più il loro Dio. »
((EN)Martin Luther, On the Jews and Their Lies, 1543, mia trad.)

Se Egli non è più il loro Dio, allora la Santa Parola non è più la loro Parola; né, per il Riformatore, la Parola della Vulgata è più la Santa Parola. Da qui la necessità di una nuova traduzione, in cui è incastonata una nuova dispensazione. Con la nuova dispensazione che accompagna la nuova appropriazione della Parola giunge una nuova ascesa al Trono del Giudizio Divino. Colui che detiene la chiave della salvezza infligge anche dannazione, e colui che infligge dannazione inevitabilmente infligge morte, a cominciare dagli ebrei. Nel suo Von Schem Hemphoras (1543), Lutero scrisse che "il Dio degli ebrei è il diavolo". In quanto coloro il cui Dio è il diavolo, gli ebrei sono l'antitesi di coloro il cui padre è Dio; in quanto incarnazione dell'Anticristo, devono necessariamente rifiutare il Cristo. Il loro disprezzo per l'evidente verità della Parola appropriata li rende non solo spregevoli, ma i nemici per eccellenza della Verità, i figli del Padre della Menzogna. Poiché gli ebrei sono seguaci del Padre della Menzogna, Hitler proclama che "l’intera esistenza di questo popolo [gli ebrei]... si basa su una menzogna continua", un’affermazione la cui verità, dice il Führer, è dimostrata da un altro testo che eclissa la Parola: I Protocolli dei Savi di Sion (vedi sotto).

L'Islam intraprende la propria appropriazione della Parola agiografica, la Parola di Verità, non attraverso una traduzione della Bibbia ebraica in arabo, ma sostituendo la falsa Bibbia ebraica con la vera Bibbia, la vera Parola dell'Islam: il Corano. "Questo è il Libro!" dice il Profeta (2:2). Poiché il Corano è il Libro, la Sacra Parola di Verità, le Scritture degli ebrei e dei cristiani sono piene di menzogne. "I malfattori [gli ebrei] alterarono le parole che era stato loro comandato di dire" (2:59). E: "In verità, c'è tra loro [gli ebrei] un gruppo che altera la Scrittura con le loro lingue, così che tu possa pensare che provenga dalla Scrittura, ma non è dalla Scrittura. E dicono: "Questo viene da Allah", ma non viene da Allah. E dicono falsità contro Allah" (3:78). Come corruttori della legge e degli insegnamenti di Allah, afferma il principale ideologo dei Fratelli Musulmani e del Jihad Islamico Sayyid Qutb, “i Figli di Israele, sia prima che dopo Mosè, macchiarono e pervertirono il suo messaggio”. Prima di Mosè, prima della rivelazione della Parola sul Monte Sinai, gli ebrei pervertono la Parola Santa perché tale malvagità è la loro essenza: pervertono il messaggio prima che ci sia un messaggio.

Nella tradizione ebraica, la Mishnah, il Midrash e la Kabbalah costituiscono quella che è nota come Torah Orale. L'Islam ha una tradizione orale sacra simile negli Hadith, che comprende insegnamenti basati sulle parole e le azioni del Profeta che non fanno parte del Corano. Il primo compilatore noto di tradizioni tratte dagli Hadith è Abdallah ibn al-Mubarak (m. 797). Le sei principali raccolte che compongono gli Hadith sono Sahih al-Bukhari, compilata da Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (810-70); Sahih Muslim, raccolta da Muslim ibn al-Hajjaj (821-75); Sunan Abu Daud, raccolta da Abu Daud al-Sijistani (817-88); Sunan al-Tirmidi, messa insieme da 'Isa Muhammad ibn 'Isa al-Tirmidi (824-92); Sunan Ibn Majah, raccolta da Muhammad ibn Yazid ibn Majah (824-87); e Sunan al-Nasai, compilata da Ahmad ibn al-Nasai (829-915). Questi testi sono secondi solo al Corano come fonti autorevoli su cosa credere e come vivere; anch'essi appartengono alla Parola agiografica di cui l'Islam si è appropriato.

Lo studioso musulmano Khaleel Mohammed spiega che l'Hadith è la fonte primaria degli insegnamenti islamici più antisemiti, al punto che, basandosi solo sull'Hadith, l'odio per gli ebrei sembrerebbe essere un principio fondamentale dell'Islam. Nell'Hadith, ad esempio, troviamo l'insegnamento che "l'ultima ora non arriverà a meno che i musulmani non combattano contro gli ebrei e i musulmani non li uccidano finché gli ebrei non si nascondano dietro una pietra o un albero e una pietra o un albero non dicano: musulmano, o servo di Allah, c'è un ebreo dietro di me; vieni e uccidilo" (Sahih Muslim, Libro 41, Numero 6985). La natura stessa vomita gli ebrei nel processo di redenzione dell'umanità. Perché? Perché gli ebrei non rappresentano una menzogna o una falsità qualsiasi, ma una menzogna che gli ebrei spacciano per la Sacra Parola di Dio, una menzogna che mina la creazione stessa. Pertanto non può esserci posto per gli ebrei nella creazione di Dio. Condurre una guerra santa contro gli ebrei significa condurre una guerra per amore della Verità Divina. Gli ebrei, dichiara Sayyid Qutb, sono "falsificatori della Verità Divina". Se si ama la verità e si odia la menzogna, allora l'odio per gli ebrei è un segno di rettitudine. Lo scopo dell'appropriazione della Parola agiografica, quindi, è giustificare l'odio per gli ebrei, fornirgli una sanzione divina, rendendolo qualcosa di santo e gradito a Dio.

L'appropriazione islamica della Parola nella sua forma jihadista è esemplificata nella Carta di Hamas, nota come Carta di Allah, con l'implicazione che Hamas sia Allah (che verrà esaminata in dettaglio nel Capitolo 8). La Carta di Allah invoca tre categorie di testi probatori per dimostrare la veridicità del manifesto, tutti e tre i quali rappresentano un'appropriazione della Parola agiografica: il Corano, gli Hadith e i Protocolli dei Savi Anziani di Sion, la famigerata falsificazione di appunti presumibilmente presi in una riunione segreta dei leader dell'ebraismo globale che complottavano per conquistare il mondo.

Edizione russa dei Protocolli del 1912

I Protocolli videro la luce per la prima volta nel 1903 su Znamya (La Bandiera), un giornale antisemita pubblicato a San Pietroburgo. "Agenti dei servizi segreti russi sotto la guida di Pëtr Ivanovič Račkovskij [1853-1910]", spiega Stephen Atkins, "plagiarono due opere – Biarritz (1868) di Hermann Goedsche [1815-1878] e A Dialogue in Hell: Conversations between Machiavelli and Montesquieu about Power and Right (1864) di Maurice Joly [1829-1878] – per produrre la versione finale dei Protocolli dei Savi Anziani di Sion [come è anche noto] tra il 1897 e il 1899". Poco dopo la loro comparsa su Znamya, il giurista russo Sergej Aleksandrovič Nilus (1863-1929) assunse la direzione della pubblicazione e della diffusione dei Protocolli.

Il Primo Protocollo dichiara che, in quanto incarnazione del male, gli ebrei sono decisi a sradicare "l'alto carattere morale: franchezza, onore, onestà". Gli ebrei portano avanti questo nefasto progetto corrompendo la cultura e plasmando l'opinione pubblica. "Attraverso la stampa", afferma il Secondo Protocollo, "otteniamo influenza ma rimaniamo nell'ombra", atroci e nascosti. Nascosti nell'ombra, gli ebrei manipolano i registri del mondo: "Con l'aiuto dell'oro, che controlliamo completamente, e con i metodi subdoli a nostra disposizione, provocheremo una crisi economica universale". Interessati solo al loro potere, gli ebrei sono i veri razzisti, che considerano i non-ebrei come "un gregge di pecore castrate" e se stessi come "i lupi", che naturalmente predano le pecore, non apertamente ma segretamente infiltrandosi nei governi e nelle organizzazioni segrete come la Massoneria. Una volta ottenuto il controllo, il loro piano è quello di eliminare chiunque si opponga a loro. Così nei Protocolli, la Parola agiografica laica, vediamo proiettati sugli ebrei tutti i classici tropi dell'antisemitismo: sono la più grande minaccia alla società morale, decisi a un governo totalitario, decisi ad accumulare la ricchezza del mondo, i sinistri manipolatori del pensiero stesso.

La stragrande maggioranza dei promotori tedeschi dei Protocolli erano professori universitari e intellettuali culturali, il cui pensiero derivava dall'idealismo tedesco o dal Volkismo tedesco, guidati da un modo di pensare che non poteva che categorizzare gli ebrei come la più grande di tutte le minacce possibili: il male dell'ebreo è l'essenza dell'ebreo. Nella sua appropriazione filosofica, politica e culturale della Parola agiografica, l'antisemitismo si basa sul pensare in termini di essenza, e non in termini di un nome o di un fatto temporalmente determinato. "I termini della vita", afferma Franz Rosenzweig, "non sono ‘essenziali’ ma ‘reali’; non riguardano l’‘essenza’ ma il ‘fatto’. Ciononostante, la parola del filosofo rimane ‘essenziale’. Cedendo allo stupore, fermandosi e trascurando le operazioni della realtà, egli si costringe a ritirarsi e si limita ad affrontare l'essenza", che è senza volto. Lo spirito universale genera una collettività cieca al volto e perciò totalitaria, e il totalitarismo si fonda sull'appropriazione della Parola.

L'antisemitismo laico dei Protocolli, con la sua promulgazione della cospirazione ebraica mondiale, ha i suoi precedenti nell'antisemitismo cristiano. Nel XII secolo, Teobaldo di Cambridge (ca. 1090-1161) sosteneva che ogni anno gli ebrei convocassero un consiglio segreto di rabbini per scegliere un bambino cristiano da sacrificare. Nel 1307 si affermò che gli ebrei cospirassero con il re Muhammad I di Tunisi per sterminare i cristiani avvelenando tutti i pozzi. Gli ebrei, in altre parole, rappresentavano un male pervasivo e invisibile che minacciava l'intera umanità. Qui troviamo un legame tra l'appropriazione della Parola e la diffamazione del sangue, in cui gli ebrei non solo consumano il sangue, ma avvelenano anche la linfa vitale del mondo. In questo modo, lo spargimento di sangue ebraico viene santificato.

Consumare, versare e purificare il sangue

L'accusa del sangue è al tempo stesso antica e moderna. Nei suoi commenti sui pagani Democrito, Manetone, Apione e Tacito, Robert Michael osserva che tutti accusavano gli ebrei di consumare il sangue dei non-ebrei nei loro rituali del Tempio. Potevano concepire tali riti, tuttavia, solo in termini pagani, e non nei termini teologici che accompagnavano l'accusa di omicidio di Dio. Con l'avvento del cristianesimo, l'accusa del sangue assunse dimensioni teologiche e fu associata all'omicidio rituale di Dio; non solo gli ebrei assassinavano i bambini cristiani, gli agnelli immacolati, ma li crocifiggevano in una rievocazione ritualizzata dell'uccisione di Cristo. Alla base dell'accusa del sangue, come suggerito nel Capitolo precedente, c'è il desiderio del cristiano di liberarsi dal compito che Cristo gli avrebbe imposto. Perché? Perché Gesù è l'ebreo completo che annuncia l'infinita responsabilità di ciascuno per tutti. Egli non prende il nostro posto sulla croce, ma ci chiama alla croce come sostituto ultimo del nostro prossimo: "Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io vi ho amati. Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici» (Giovanni 15:12-14). Senza questa sostituzione non può esserci alcun significato, alcuna importanza nella vita; senza questa sostituzione l'anima è perduta.

Levinas spiega: "Vulnerabilità, esposizione all’oltraggio, alle ferite, passività più passiva di ogni pazienza, passività dell’accusativo, trauma dell’accusa sofferto da un ostaggio fino alla persecuzione, che implica l’identità dell’ostaggio che si sostituisce agli altri... È una sostituzione con un altro, uno al posto di un altro, espiazione". Comandando con l’esempio, l’ebreo Gesù chiama ciascuno di noi a una sostituzione radicalissima, all’espiazione per i peccati dell’altro. Questa espiazione per l’altro è la via singolare verso la propria redenzione. È l’opposto della "redenzione" acquistata a prezzo di spargimento di sangue, dove l’omicidio si trasforma in "martirio". Se l’ebreo Gesù ci "salva", non è attraverso il suo sangue, ma attraverso il suo insegnamento sulla nostra infinita responsabilità verso e per l’altro, fino alla morte, un insegnamento che egli trasmette con l’esempio. E noi vogliamo ucciderlo, l’ebreo, per questo.

L'unica appropriazione del Divino che potrebbe eccedere l'assassinio di Dio sarebbe il consumo di Dio, il diventare Dio rendendo Dio parte di sé stessi nell'apoteosi suprema del sé. In fondo, la calunnia del sangue, l'affermazione che gli ebrei uccidono i bambini e ne consumano il sangue, è l'accusa che gli ebrei si approprino di Cristo assorbendo in sé colui che è simile a Cristo. Nella calunnia del sangue vediamo una cupa perversione del Sacramento dell'Eucaristia, mediante la quale il credente consuma il sangue e il corpo di Cristo – in un atto non solo di appropriazione, ma di assorbimento. Quando l'antisemita proietta questo consumo di sangue sull'ebreo nella forma della calunnia del sangue, ciò esprime in effetti il ​​suo desiderio di essere come Dio uccidendoLo e consumandoLo. Questa associazione eucaristica sottolinea la natura ritualizzata di questo assassinio; in effetti, non è presentato esattamente come un omicidio, ma come una sorta di sacrificio di sangue satanico, sancito non dal Santo ma dal Maligno.

Nel XIV secolo il rituale fu associato all'osservanza della Pasqua ebraica (Pesach), che è il periodo della Crocifissione. Anche in questo caso, l'accusa di profanazione dell'ostia – prendere il pane sacro della comunione e profanarlo, persino conficcandovi dei chiodi – è associata alla calunnia del sangue come rievocazione dell'omicidio e della consumazione di Dio. Nel 1298, ad esempio, a Röttingen si vociferava che degli ebrei avessero profanato l'ostia, dopodiché, guidati da un nobile tedesco di nome Rindfleisch, gli Judenschächter o "massacratori di ebrei" uccisero 100 000 ebrei in Germania e distrussero 140 comunità. L'accusa persiste nell'epoca moderna. Nel 1881 la rivista vaticana Civiltà Cattolica tentò di dimostrare che l'omicidio rituale era parte integrante dell'ebraismo; gran parte della loro affermazione si basava sul lavoro del teologo cattolico tedesco August Rohling (1839–1931), che attribuiva agli ebrei l’insegnamento secondo cui "chiunque versi il sangue di un empio [cioè un non-ebreo] porta in tal modo un’offerta sacrificale a Dio”. A dire il vero, secondo Robert Michael tra il 1880 e il 1945 ci furono tanti casi di accuse del sangue quanti ce ne furono durante l’intero Medioevo.

Con l'avvento della modernità, l'attingere alle tradizionali manifestazioni cristiane della calunnia del sangue divenne naturale per gran parte del mondo musulmano. L'affare di Damasco del 1840, quando otto ebrei della città furono accusati di omicidio rituale in seguito alla scomparsa del monaco cappuccino Padre Thomas, è forse il più famigerato, ma non fu l'unico. C'erano già stati casi ad Hama (1829), Beirut (1824) e Antiochia (1826); nel 1872 ci fu un pogrom contro gli ebrei di Smirne in seguito all'ennesima calunnia del sangue. La calunnia continua ancora oggi. Il 24 aprile 1970 la radio Fatah riferì che i sionisti stavano rapendo bambini dalle strade per prelevarne il sangue. Nel 1983 l’ex ministro della Difesa siriano Mustafa Tlas (1932–2017) pubblicò un libro intitolato The Matzah of Sion, in cui sosteneva che gli ebrei uccidono i bambini per ottenere il sangue per la matzah di Pesach. Un anno dopo, in una conferenza della Commissione per i diritti umani delle Nazioni Unite sulla tolleranza religiosa, il rappresentante saudita Dr. Maruf al-Dawalibi (1909–2004) affermò: "Se un ebreo non beve ogni anno il sangue di un uomo non ebreo, allora sarà dannato per tutta l’eternità". Nel 2002 il Dr. Umayma Ahmad al-Jalahma della King Faisal University pubblicò un articolo sul quotidiano saudita Al-Riyadh accusando gli ebrei della diffamazione del sangue. Nel 2003 una società cinematografica privata siriana produsse una serie intitolata Ash-Shatat (La diaspora), che era basata in parte sui famigerati Protocolli dei Savi di Sion e ritraeva drammatiche ricostruzioni della diffamazione del sangue; La serie è andata in onda sulla stazione televisiva satellitare di Hezbollah, Al-Manar. In una conferenza all'Università della California, a Riverside, nel 2014, Omar Barghouti (n. 1964), fondatore del Boycott, Divestment, Sanctions Movement (2005), ha incitato all'odio verso gli ebrei ribadendo la calunnia del sangue nella sua affermazione che i soldati israeliani "davano la caccia ai bambini" ogni notte.

L'accusa di sangue che i jihadisti attribuiscono agli ebrei è una proiezione della loro sete di sangue deicida. Il 28 novembre 1971, il primo ministro giordano Wasfi al-Tal (1919-1971) fu assassinato dal gruppo palestinese Settembre Nero di fronte all'Hotel Sheraton del Cairo, dopodiché uno degli assassini si avvicinò, si chinò e leccò il sangue della sua vittima. Ancora più significativo è il video prodotto da Hamas nel febbraio 2006. Fu l'ultima testimonianza al mondo di un attentatore omicida: "Il mio messaggio agli ebrei odiati", dichiarò, "è che non c'è altro dio all'infuori di Allah [e] vi daremo la caccia ovunque! Siamo una nazione che beve sangue e sappiamo che non c'è sangue migliore del sangue degli ebrei. Non vi lasceremo soli finché non avremo placato la nostra sete con il vostro sangue e la sete dei nostri figli con il vostro sangue". Sì: la sete dei nostri figli con il vostro sangue. Poi ci sono le fotografie di bambini dell'asilo, con le mani alzate e dipinte di rosso sangue, a imitare il gesto degli assassini insanguinati che massacrarono Yossi Avrahami e Vadim Norjitz a Ramallah il 13 ottobre 2000. Episodi come questi riportano alla mente un'interpretazione rabbinica del significato di Amalek, la tribù che attaccò i bambini e gli anziani tra gli Israeliti mentre uscivano dall'Egitto. Amalek, dice il Midrash, significa Am Lak, un "popolo" che "lecca" il sangue (Tanchuma Teitzei 9). Che lecchino il sangue o vi immergano le mani, i jihadisti prosperano sul sangue degli ebrei.

Chi, secondo la Torah, è il padre di Amalek? È Esaù (Genesi 36:12). "Esaù disse a Giacobbe: ‘Versami, per favore, un po' di quella roba rossa, rossa, perché sono molto stanco’. Per questo lo chiamarono Edom [che significa ‘rosso’]" (Genesi 25:30). Secondo il commentario di Rashi, questo incontro avvenne il giorno della morte di Abramo. Rashi, infatti, suggerisce che Abramo scelse di morire prima del tempo perché non voleva vivere abbastanza a lumgo da vedere cosa sarebbe diventato Esaù – o cosa sarebbero diventati i suoi discendenti. Questo è il momento della caduta di Esaù dall'Alleanza, quando barattò la sua eredità in cambio di una bevanda di "rossa, roba rossa" ― la roba da cui si deve bere per diventare come Dio. Perché l'unica alternativa al vivere nell'Alleanza con il Dio vivente è diventare come Dio, come disse il serpente. E dove il sangue dell'Alleanza della Circoncisione viene rifiutato, il sangue del nostro prossimo viene versato. Questo è il momento della transizione da Esaù a Edom, alla tradizione rosso sangue di Edom, che è Roma, che è il Cristianesimo con la sua accusa di sangue e le sue successive manifestazioni. Esaù fu chiamato Edom a causa della sostanza rossa, il sangue di Giacobbe che i suoi discendenti avrebbero consumato.

Julius Streicher (1885–1946 per impiccagione a Norimberga) dedicò due edizioni del suo giornale di propaganda nazista Der Stürmer al tema dell'omicidio rituale, una nel maggio del 1934 e l'altra nel luglio del 1939. Il numero del 1934 è intitolato "Il piano ebraico per l'assassinio dell'umanità gentile rivelato", con un'illustrazione che raffigura ebrei dall'aspetto satanico che raccolgono il sangue dalle gole tagliate di esseri umani in una padella. Il numero del 1939 si intitola semplicemente "Omicidio rituale" e reca un'immagine medievale di diversi ebrei intenti a macellare un bambino cristiano, con i corpi di bambini cristiani morti che ricoprono il pavimento. La prima pagina recita: "La storia segnala centinaia di casi in cui bambini non ebrei furono torturati a morte. Furono anche sottoposti alla stessa incisione alla gola che si trova sugli animali macellati. Vennero anche lentamente dissanguati mentre erano pienamente coscienti". L'omicidio rituale trasforma la trasgressione del divieto divino contro l'omicidio in qualcosa di sacro; è quindi un'espressione fondamentale dell'eliminazione del Divino che si dispiega nell'Olocausto – non solo nell'assassinio di Dio, ma nel consumo di Dio. Se l'anima è nel sangue (Genesi 9:4), allora consumare il sangue significa consumare l'anima; significa arrogarsi l'essenza di ciò che viene consumato. Questo è il significato dell'Eucaristia o comunione. E la maggior parte dei nazisti riceveva la comunione.

Lo scopo della calunnia del sangue? Giustificare lo spargimento di sangue ebraico. Non si può consumare sangue senza spargerlo. Pertanto, parte dell'essenza dell'antisemitismo risiede in questo legame: il sangue deve essere versato per appropriarsi dell'anima che è nel sangue. In effetti, per l'antisemita lo spargimento di sangue ebraico, il sangue impuro che ospita l'essenza del male, diventa una condizione necessaria per raggiungere la purezza della redenzione. È un po' come il metodo del salasso che i medici usavano quando combattevano una malattia rimuovendo il sangue impuro del paziente: se l'umanità deve essere guarita e redenta, allora il sangue ebraico impuro deve essere versato nella terra. Tuttavia, proprio come il salasso non ha curato, ma piuttosto distrutto il paziente, così l'umanità distrugge se stessa impregnando la terra con il sangue degli ebrei. Quando Caino uccise suo fratello Abele, Dio dichiarò a Caino: "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dalla terra" (Genesi 4:10) – "sangue" nel passo ebraico è al plurale perché omicidio genera omicidio. Si noti inoltre che il sangue ha una voce. Se Dio è "annunciato da un profondo silenzio", come dice il Talmud (Berakhot 58a), è il silenzio che si leva dal sangue versato dai morti.

Al tempo dell'Olocausto, il sangue dei nostri fratelli non solo gridava dalla terra, ma sgorgava, salendo fino al cielo. Al suo processo a Gerusalemme nel 1961, Adolf Eichmann testimoniò di aver visto un "geyser di sangue zampillante" sgorgare da una fossa comune. La terra stessa si sollevò e si gonfiò, come se fosse appesantita dal sangue dei nostri fratelli, gli ebrei. Così comprendiamo il vero significato di Blut und Boden, di Sangue e Terra: l'antisemitismo richiede di inzuppare la terra di sangue ebraico, finché il sangue non erutta dalla terra stessa. Donna Rubinstein ricorda le fosse comuni di Krasnostav, dicendo: "Coprirono le tombe, ma la terra si sollevò". E, come in uno stato di delirio, Judith Dribben (1923-1977) scrive: "Li seppelliscono mezzi vivi... o mezzi morti... e il terreno si muoveva... il terreno si muoveva... li seppelliscono mezzi vivi... e il terreno si muoveva..." Con l'annientamento dell’adam ("essere umano"), l’adamah ("terra") si agita; la Madre Terra stessa si contorce sotto il peso del sangue ebraico versato. Dal terreno stesso il sommesso urlo dell'Olocausto si leva fino al cielo. È così che il sangue di Abele grida a Dio.

Efrem di Siria (ca. 306–73) aggiunse l'odio per gli ebrei alla liturgia cristiana, Eusebio di Alessandria (m. 444) incitò sistematicamente all'odio verso gli ebrei, e Atanasio di Costantinopoli (1230–1310) affermò: "È dovere dei cristiani odiare gli ebrei deicidi". Non appena l'odio per gli ebrei divenne un dovere religioso incombente sui pii cristiani, spargere sangue ebraico divenne qualcosa di sacro e gradito a Dio. Durante la prima e la seconda crociata, infatti, la credenza che chiunque sparga il sangue di un ebreo riceverà il perdono dei peccati era diffusa, dando luogo ai massacri del 1096 a Spira, Worms, Magonza e Colonia, come anche a Metz, Treviri, Rouen e Monieux. Pertanto, in una perversa distorsione del rito sacrificale dell'espiazione, gli ebrei prendono il posto dell'ebreo Gesù: versare il loro sangue, non il suo, lava via ogni peccato. Collocati in tale posizione, gli ebrei vengono posti al di fuori del cerchio della salvezza: colui il cui sangue vi porta la redenzione non è soggetto alla redenzione. Collocare gli ebrei al di fuori del cerchio della salvezza costituisce un nuovo ma inevitabile passo nella loro demonizzazione.

Il culto e la cultura del jihadismo islamico sono al tempo stesso più famelici e più convinti nella loro brama di spargere sangue, a cominciare da quello ebraico. Non solo riecheggiando, ma amplificando l'odio verso gli ebrei cristiani, il senso di malvagità intrinseca dell'ebreo da parte dei jihadisti è parte essenziale della loro pietà. L'appello rivolto da Haj Amin al-Husseini ai musulmani in una trasmissione radiofonica da Berlino il 26 novembre 1942, dopo la sconfitta di Rommel a El Alamein il 4 novembre, illustra questo punto importante: "Sorgete, o figli d'Arabia! Combattete per i vostri sacri diritti! Massacrate gli ebrei ovunque li troviate! Il loro sangue versato è gradito ad Allah!". ​​A Gerusalemme, l'appello dei musulmani a uccidere gli ebrei risale alle rivolte del 4-5 aprile 1920, quando manifesti nel quartiere musulmano recitavano: "Uccidete gli ebrei. Non c'è punizione per l'uccisione degli ebrei". Poco prima delle rivolte arabe contro gli ebrei nell'agosto del 1929, quando 133 ebrei furono uccisi e 339 feriti, al-Husseini dichiarò che "chi uccide un ebreo ha un posto assicurato nell'aldilà". Il 21 gennaio 1944 al-Husseini iniziò le sue trasmissioni radiofoniche per quell'anno dichiarando: "La Germania nazionalsocialista sta combattendo l'ebraismo mondiale. Il Corano dice: ‘Scoprirete che gli ebrei sono i peggiori nemici dei musulmani’. Ci sono anche notevoli somiglianze tra i principi islamici e quelli del nazionalsocialismo". In una trasmissione trasmessa il 1° marzo 1944, ingiunse agli arabi di "uccidere gli ebrei ovunque li troviate. Questo è gradito a Dio, alla storia e alla religione". Preoccupato per la svolta nelle sorti della guerra, al-Husseini scrisse a Himmler il 5 giugno 1944 e di nuovo il 27 luglio 1944, chiedendo al Reichsführer delle SS di fare tutto il possibile per completare lo sterminio degli ebrei.

Mentre i nazisti abbracciano una volontà di potenza, i jihadisti abbracciano una volontà di morte come mezzo per prendere il potere con il pretesto di esaltare "la Parola della Verità". Ciò che santifica la "Parola della Verità" non è la sapienza dei saggi, ma il "sangue dei martiri", così che più sangue viene versato, più la verità è giustificata. Pertanto, come ogni male, il male del jihadismo islamico si autoalimenta: non può esistere senza un mondo inondato dal sangue dei noncredenti, a cominciare dagli ebrei. Per i jihadisti, che trasformano l'assassino in un martire, è anche un mondo intriso del sangue dei credenti. Pertanto, Sayyid Qutb ingiunge: "Fratello, vai avanti, perché la tua strada è intrisa di sangue. Non voltare la testa né a destra né a sinistra, ma guarda solo al cielo". Nel Jihad islamico, il sangue stesso assume quindi un significato metafisico.

Sia gli ideologi nazionalsocialisti che quelli jihadisti islamici fanno riferimento all’"idra ebraica mondiale" che avvelena l'umanità. Non si tratta solo di una cospirazione: è un’idra, qualcosa di malvagio, velenoso e mostruoso, qualcosa che non può essere fermato, come due teste crescono ovunque se ne tagli una. Solo qualcosa di sacro, solo una guerra santa, solo il Jihad può opporsi a tale male. Il nome del male nell'ideologia nazista e jihadista non è solo l’ebreo, ma l’ebraismo, che è nel sangue: l'ebraismo è il contagio. Quando Hitler si riferisce al "peccato di sangue", ha in mente molto più che i rapporti sessuali: "Il peccato di sangue e la profanazione della razza sono il peccato originale in questo mondo e la fine dell'umanità che vi si arrende". Ed è una profanazione, qualcosa di satanico. Il salvatore che compie l'opera del Signore, conducendo una guerra santa contro Satana per amore della redenzione, deve versare sangue ebraico.

A partire dal primo Califfato, sottolinea Hasan al-Banna, i musulmani "combatterono contro l'ingannevole Giudaismo" e "lottarono contro il Cristianesimo", le due principali fonti di contaminazione dell'Islam e del mondo. Il male primordiale, a suo avviso, è l'ebraismo, poiché fu la fonte del contagio del cristianesimo, un contagio che è nel sangue. Questa contaminazione da parte degli ebrei è ciò che rende l'umanità non-musulmana inferiore ai credenti maestri: a differenza dei musulmani, sono stati infettati dal contagio ebraico. Gli ebrei, quindi, sono il male che affligge l'umanità, e il contagio del male è nel loro sangue impuro. Dice Qutb: "L'obiettivo [degli ebrei] è chiaramente mostrato dai Protocolli [dei Savi di Sion]. Gli ebrei sono dietro il materialismo, la sessualità animale, la distruzione della famiglia e la dissoluzione della società. Tra questi, i principali sono Marx, Freud, Durkheim e l'ebreo Jean-Paul Sartre". La soluzione per sradicare questo male è l'Islam: "La loro è una natura malvagia, piena di odio per l'Islam, il suo Profeta e i suoi seguaci... Il nostro mondo moderno non sarà salvato da questa natura malvagia se non dall'Islam". Non può esserci riabilitazione di una "natura malvagia": come ogni malattia, deve essere totalmente sradicata. Senza lo sradicamento del popolo ebraico, non può esserci redenzione: l'antisemitismo sterminazionista è, nella sua essenza, un antisemitismo redentore.

Redenzione: il fascino essenziale dell'antisemitismo

Nella sua essenza redentrice, l'antisemitismo porta con sé il fascino della promessa di salvezza. Salvezza da cosa? Proprio dall'ebreo malvagio, satanico, demoniaco – non l'ebreo che vive dietro l'angolo, ma l'"invisibile tirafili", per usare il termine di Hitler, colui che preda la tua anima eterna ed è invisibile come Satana. Ciò che Joel Carmichael chiama "mystical anti-Semitism" ha le sue origini in questa invisibile ubiquità degli ebrei, che si presta a satanizzare gli ebrei: "they were all-powerful secretly". La demonizzazione dell'ebreo, che appartiene all'essenza dell'antisemitismo, è necessaria alla promessa di redenzione dell'antisemita. Il rifiuto dell'Incarnazione da parte degli ebrei è cruciale per la demonizzazione degli ebrei da parte dei cristiani e per la loro promessa di redenzione attraverso l'odio verso gli ebrei: "What would otherwise have been mere exoticism, a cluster of normal dissimilarities between different groups, was escalated by the Jewish role as a Counter-Incarnation to a level of lofty horror that, in the very process of ‘sparing’ the Jews, heightened their demonically powerful character". Poiché l'Incarnazione rappresenta il raggiungimento del bene più grande, il rifiuto dell'Incarnazione è il male più grande. Il Dio della Torah, che rifiuta l'Incarnazione come categoria, è Lui stesso trasformato in un diavolo, cosicché, per i cristiani, l'unico modo in cui le Scritture ebraiche possono essere legittimate è che vengano sistematicamente cristianizzate, come ha osservato Rosemary Radford Ruether.

C'è quindi qualcosa di satanico nel rifiuto del Messia da parte degli ebrei e nella loro ribellione contro Dio, anzi, nel loro assassinio di Dio. Sanno meglio di chiunque altro come riconoscere il Messia; dopotutto, hanno scritto il libro su questo. In effetti, gli ebrei rifiutano la salvezza in Cristo non perché non riconoscano che Gesù di Nazareth è il Messia, il Figlio di Dio, ma proprio perché lo riconoscono come tale. Pertanto devono essere "emissari di Satana" che "servono i demoni", come affermò Giovanni Crisostomo nelle sue Omelie contro i Giudei. Una volta che gli ebrei diventano una tale categoria teologica, diventano "una creatura mitica", osserva Steven Katz, "Jews, a Jew, can be God incarnate; they can be the Devil incarnate (or his lieutenants); but they can never again be merely human beings". Nessuno, quindi, può minacciare così profondamente la redenzione dell'umanità come gli ebrei. Questa demonizzazione degli ebrei si è protratta fino ai primi secoli dell'Islam. In effetti, lo studioso nazista Johann von Leers (1902-1965) fu rapido a cogliere questo punto, affermando che "il Corano è pieno di avvertimenti sugli ebrei, che sono chiamati senza mezzi termini ‘Satana’ [cfr. 4:55, 4:60, 58:14-19 e 98:6]". Nell’850, in linea con i versetti coranici che associano entrambi i gruppi a Satana (ad esempio, 16:63), Al-Mutawakkil (847-161) decretò che ebrei e cristiani dovessero attaccare immagini di diavoli alle porte delle loro case. Una volta che un popolo è stato demonizzato in questo modo, assassinarlo non è solo accettabile, ma è un dovere religioso.

Per i jihadisti, gli ebrei sono Satana incarnato, un tema che pervade le diatribe dei moderni ideologi jihadisti. Abdul Al’a Maududi (1903-1979), ad esempio, si riferisce all'ebraismo mondiale come al "diavolo" che minaccia l'umanità intera, e Qutb dichiara che gli ebrei sono "il diavolo più nero e la fonte delle peggiori macchinazioni anti-islamiche". Parallelamente all'opposizione tra dar al-Islam e dar al-harb, il "reame dell'Islam" e il "reame della guerra", afferma Qutb, vi è la distinzione tra hizb Allah o "Partito di Allah" e hizb al-shaytan o "Partito di Satana". Ronald Nettler commenta il significato dell'affermazione di Qutb:

« From the judicious use of ancient sources applied imaginatively to contemporary crises, there arose familiar ideas: the Jews as inherently decadent and anti-religious; the Jews as being driven by an obsessive urge to destroy the only true religion, Islam; the Jews as the organizers and agents of the Western political threat to Islam... The monstrous evil exemplifying these specific Jewish evils was the Jewish Satan of Zionism and Israel. »

I teologi-politici jihadisti che hanno demonizzato gli ebrei hanno i loro successori. Nel 1974 Abd al-Halim Mahmoud (1910-1978), il Grande Imam dell'Università di Al-Azhar, descrisse la lotta contro gli ebrei come una lotta contro Satana: "Allah comanda ai musulmani di combattere gli amici di Satana ovunque si trovino. E tra gli amici di Satana – anzi, i suoi migliori amici nella nostra epoca – ci sono gli ebrei". In quanto amici di Satana, gli ebrei sono decisi a rubare la redenzione al resto dell'umanità.

Ormai possiamo capire cosa significhi demonizzare gli ebrei. Alla base della demonizzazione degli ebrei c'è il progetto fondamentale dell'antisemitismo: appropriarsi di Dio o eclissarlo, diventando gli arbitri della redenzione. Proprio come la Chiesa presumerebbe di essere la custode del principio secondo cui nessuno giunge a Dio se non attraverso Cristo (cfr. Giovanni 14:6) – e quindi l'arbitro della dannazione o della salvezza, della scomunica o della redenzione – così i leader di Hezbollah dichiarerebbero che il Partito di Dio è "a ‘clearinghouse for mankind’, where those who will be admitted into paradise are separated from those destined for hell.". Mentre un tempo Allah era colui che decideva chi sarebbe stato redento e chi dannato, tale prerogativa ora ricade sul Partito di Allah, su Hezbollah, rendendo così Allah superfluo: Allah e Hezbollah sono la stessa cosa. Lo stesso principio si applica alle ideologie totalitarie che sono invariabilmente utopiche e che vedono invariabilmente gli ebrei e l'ebraismo come i principali ostacoli alla redenzione utopica.

Dal punto di vista della teologia cristiana dogmatica, della dottrina islamica fondamentale e delle ideologie utopiche, la presenza stessa dell'ebreo destituisce chiunque osi assumere il ruolo di giudice; quindi l'ebreo destabilizza colui che vorrebbe che la questione fosse risolta, in particolare la questione di distinguere i dannati dai redenti. L'unico modo per risolvere la questione della redenzione è destituire Dio, e l'ebreo ostacola tale progetto. Franz Rosenzweig vede questa presenza inquietante dell'ebreo come la fonte dell'antisemitismo cristiano: "The existence of the Jew constantly subjects Christianity to the idea that it is not attaining the goal, the truth, that it ever remains – on the way. That is the profoundest reason for the Christian hatred of the Jew", come anche dell'odio islamico e di altre forme di odio ideologico contro l'ebreo. Rimanere "on the way" significa affermare, con gli ebrei, che il Messia è ancora in cammino e che la questione della redenzione rimane irrisolta. E così l'antisemita promette la redenzione negata dall'ebreo. La redenzione si ottiene attraverso il controllo assoluto su tutta l'umanità, "in questo mondo e nell'altro", come dice Hasan al-Banna. Ma l'ebreo annuncia che coloro che vorrebbero esercitare il controllo assoluto sulla verità non hanno il controllo. Perché la verità ha il controllo su di noi – non il contrario, nonostante le nostre macchinazioni teologiche e ideologiche.

Non sorprende che, con l'avvento dell'antisemitismo totalitario, il discorso teologico entri in gioco, nonostante il declino del dogma cristiano. Nell'espressione del suo desiderio di vedere la nazione tedesca spodestare Dio, Richard Wagner, ad esempio, accusa gli ebrei di deicidio. Inoltre, in linea con l'antisemitismo teologico che lo precede, demonizza gli ebrei e l'ebraismo, dichiarando: "L'ebraismo è la cattiva coscienza della nostra civiltà moderna". Immerso nella mitologia nazionalista della sua arte, Wagner ritenne che la contaminazione ebraica del Volk risiedesse nell'accento ebraico sulla realtà concreta e materiale di questo mondo, piuttosto che nell'astrazione eterea di un regno spirituale e mitico. La persona dell'artista nel suo saggio Über Staat und Religion (Stato e religione) pronuncia le parole di Gesù, proclamando: "Il mio regno non è di questo mondo". Come i filosofi idealisti tedeschi che lo influenzarono, Wagner prese a prestito dalla valorizzazione teologica antisemita dell'ultraterreno. Così annunciò la "necessità di lottare per emanciparsi dagli ebrei", che minacciano la redenzione definitiva del Volk. Abbracciando l'idea di un "cristianesimo ariano" liberato dal contagio dell'ebraismo, osserva Wistrich, Wagner si sarebbe rivelato "a crucial link between the Christian Judeophobic tradition and the ‘redemptive’ anti-Semitism of Nazism. His vision looked toward the future transformation of European man and the salvation of humanity through the radical solution of the ‘Jewish question.’". Per Wagner, la "questione ebraica" è una questione su come eliminare la fonte del male insita negli ebrei, che è l'ostacolo cosmologico alla redenzione.

E così vediamo che per essere annoverati tra i redenti, i morali e gli onesti, non si deve solo odiare gli ebrei e lo Stato ebraico, ma essere complici dell'eliminazione degli ebrei, in quanto principale ostacolo alla redenzione dell'umanità. Più che etichettare Israele con qualsiasi male sia attualmente di moda – dal razzismo all'apartheid, dalle violazioni dei diritti umani al colonialismo, dal Covid-19 alla violenza della polizia – la demonizzazione dello Stato ebraico è calcolata per etichettare Israele come la fonte di ogni male. Quindi non solo gli ebrei, ma anche lo Stato ebraico rappresentano una grave minaccia alla redenzione dell'umanità. È una mossa che i jihadisti hanno imparato molto bene dai nazionalsocialisti, come ha osservato Wistrich: "The demonization of the Jews provides a unifying thread for an Islamist ideology in which the word ‘Zionist’ fulfills exactly the same function as did the word ‘Jew’ for Hitler and the Nazis". Poiché lo Stato ebraico è demoniaco nella sua essenza, è universale nella sua portata; da qui la visione antisemita secondo cui Israele, lungi dall'essere un semplice rifugio per un popolo perseguitato, è l'epicentro di un complotto satanico per conquistare il mondo e quindi minaccia la redenzione dell'intera umanità. Non si può essere né giusti né morali senza opporsi all'esistenza dello Stato ebraico. Approfondiremo maggiormente questa forma di antisemitismo di moda nel prossimo Capitolo.

Memoriale a Treblinka: ciascuna pietra sul terreno rappresenta una città la cui popolazione ebraica fu annientata nel campo di sterminio

Note

Per approfondire, vedi Serie delle interpretazioni, Serie misticismo ebraico, Serie maimonidea, Serie letteratura moderna e Serie dei sentimenti.