Dualità divina/Capitolo 2

Letteratura Rabbinica I

Per approfondire, vedi Il Nome di Dio nell'Ebraismo e Evoluzione del monoteismo.

Passiamo ora alla letteratura rabbinica. Al suo interno, le due personae divine trovano dimora in due diversi nomi divini. La letteratura rabbinica abbraccia un periodo che va all'incirca dall'inizio dell'era volgare al 600 EV circa, dai rabbini di Palestina e Babilonia. Include insegnamenti giuridici e non-giuridici e comprende la Mishnah (completata nel III secolo), il Talmud di Gerusalemme (completato nel V secolo) e il Talmud babilonese (completato nel VI secolo), oltre a testi complementari tra cui la Toseftah e gran parte del Midrash.

Queste caratteristiche contrastanti del Dio degli ebrei vengono denominate nella letteratura rabbinica come: midat ha’raḥamim, l'attributo della Compassione/Misericordia, e midat ha’din, l'attributo del Giudizio severo. Ora, i nomi di Dio più comuni nella Bibbia ebraica sono "YHWH" ed "ELOHIM". (Ho accantonato per i nostri scopi le interpretazioni critico-bibliche di questi due nomi di Dio. Ciò perché sono interessato qui alla ricezione storica dei nomi e alle duplici personae quando si tratta della tradizione. Le opinioni critiche vanno in direzioni molto diverse). Non esiste una visione rabbinica uniforme sul significato di questi nomi, tuttavia la visione più influente nella storia ebraica è stata quella di identificare "YHWH" con la misericordia ed "ELOHIM" con il giudizio.

Un antico testo rabbinico influente sottolinea esplicitamente questa correlazione: “Ovunque compaia ‘YHWH’, designa l’attributo della misericordia, midat ha’raḥamim... ovunque compaia ‘ELOHIM’, designa l’attributo del giudizio, midat ha’din" (Sifre, Deuteronomio Sezione 26).

E in un testo successivo, di Rabbi Samuel (terzo-quarto secolo): Dice Rabbi Samuel figlio di Naḥman, "Ovunque sia detto, ‘YHWH’ - è la caratteristica della misericordia, midat ha-raḥamim... Dovunque sia detto, ‘ELOHIM’ - è midat ha’din, la caratteristica del giudizio" (Genesi Rabbah 33:8).

È molto difficile distinguere queste connotazioni contrastanti per i due nomi nella Bibbia ebraica. Sembrano esserci numerosi controesempi. Nonostante le difficoltà nello stabilire questa correlazione tra i nomi e gli attributi di Dio, tale accostamento è diventato piuttosto comune tra i commentatori biblici tradizionali e i pensatori ebrei, almeno fino ai tempi moderni.

Noto che ci sono ancora due importanti differenze – sebbene non sistematiche – tra i nomi della Torah che potrebbero aver spinto i rabbini a voler fare questa distinzione tra YHWH ed ELOHIM. La prima è che YHWH tende a essere più antropomorfico di ELOHIM, sebbene ELOHIM non sfugga a tale descrizione. (Per uno studio del nome YHWH cfr. Ben-Sasson e Halbertal, 2012, 53–69 e Ben-Sasson, 2018). ELOHIM appare in Genesi 1 come il creatore trascendente del mondo. "YHWH" viene aggiunto a "ELOHIM" a partire da Genesi 2, quando Dio è presente nel mondo e quando crea Adamo dalla terra e lo pone nel Giardino dell'Eden.

Una "mano potente" e un "braccio teso" che salvano e proteggono gli Israeliti sono tipici di YHWH. È YHWH che ordina di farGli un posto sulla terra, per essere vicino agli Israeliti nel Santuario del deserto: "E Il Signore parlò a Mosè e disse... Essi mi faranno un santuario e io abiterò in mezzo a loro" (Esodo 25:1,8). E successivamente è YHWH che comanda i dettagli del santuario sacro. È YHWH che sente il buon profumo dei sacrifici nel Santuario (Levitico 1:9). Queste sono indicazioni della vicinanza di YHWH al popolo, a cui il rabbino potrebbe aver prestato particolare attenzione nel vedere YHWH come midat ha-raḥamim, l'attributo della misericordia.

Un modo tipico di comunicare con ELOHIM è attraverso i sogni, considerati un messaggio dall'aldilà. Ad esempio, il comando ad Abramo di sacrificare suo figlio viene pronunciato in sogno da ELOHIM. Poi Abramo si alza la mattina dopo per compiere l'atto (Genesi 22:3). Questo pone ELOHIM più lontano da noi di quanto non lo sia YHWH, che in genere comunica direttamente o tramite un angelo di YHWH presente qui sulla Terra. Ed è proprio un angelo di YHWH a fermare la mano di Abramo quando sta per uccidere suo figlio Isacco.

C'è una seconda differenza tra i nomi "ELOHIM" e "YHWH" che avrebbe reso naturale l'abbinamento tra nomi e attributi. "ELOHIM" non è un nome proprio di Dio, ma un nome comune. È il plurale di "eloha", che significa semplicemente "un dio", con la "d" minuscola. "YHWH" è il nome proprio del Dio degli ebrei, come "Davide" e "Miriam". Appropriatamente, come abbiamo visto, ELOHIM nella Torah tende a essere più astratto, trascendente, meno antropomorfico di YHWH. "ELOHIM" quando usato per Dio è in realtà più un titolo, come "il Primo Ministro", che un nome di Dio.

"ELOHIM" denota anche i giudici. La parola "ELOHIM" si riferisce ai giudici umani, come in Esodo 22:8, secondo la tradizione ebraica e nelle traduzioni italiane standard: "Ma se il ladro non si trova, il padrone della casa comparirà davanti agli ELOHIM [Giudici] per giurare che non si è appropriato della roba del suo vicino".

D'altra parte, "YHWH" è un nome proprio e personale di Dio. Appropriatamente, esprime il modo in cui gli Israeliti sperimentano il loro Dio. È il nome che danno al loro Dio. Un nome che altri potrebbero non riconoscere. Così, in Esodo 5:2, troviamo: "Il faraone rispose: ‘Chi è il Signore, perché io debba ascoltare la sua voce per lasciar partire Israele? Non conosco il Signore e neppure lascerò partire Israele!’". Questo Dio tende a essere più antropomorfico di ELOHIM, quindi più personale di ELOHIM, e appare più facilmente, e tende a essere più confortante.

È YHWH che dice agli Israeliti: "Sebbene tutta la terra sia mia, voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa" (Esodo 19:5-6). Ed è YHWH che dice loro: "Voi siete i figli di YHWH, vostro Dio... Fra tutti i popoli che sono sulla faccia della terra, YHWH vi ha scelti per essere la sua proprietà particolare". Quindi, sarebbe stato naturale, partendo da tali versetti, identificare YHWH con l'attributo della Misericordia, e ELOHIM in senso contrario. Tuttavia, come ho già detto, la differenza tra YHWH ed ELOHIM in generale è difficile da distinguere con coerenza.

Sarà comodo avere a portata di mano due nomi per le due persone divine, indipendentemente da come vengano chiamate nella Bibbia ebraica. In un omaggio a quella che è diventata l'opinione dominante, secondo cui "ELOHIM" denota giudizio severo e "YHWH" compassione, i due nomi saranno "PERSONA-Y" e "PERSONA-E", per "Persona Divina-YHWH" e "Persona Divina-ELOHIM". (Ancora una volta, questa scelta non riflette alcun accordo sulla presenza sistematica dei nomi "ELOHIM" e "YHWH" nella Bibbia ebraica. Questi non sono altro che nomi di comodo).

I nomi "PERSONA-Y" e "PERSONA-E", rispettivamente, indicano diversi gruppi di campi semantici, il gruppo-Y e il gruppo-E. L’idea dominante del gruppo-Y sarà che PERSONA-Y è la persona divina a noi vicina, sia in presenza che in intimità. Di conseguenza, il gruppo-Y includerà le seguenti (e correlate) idee sotto la sua idea dominante: che PERSONA-Y è accessibile, presente e intima in misura significativa; che PERSONA-Y è benevola, misericordiosa, amorevole e indulgente; che PERSONA-Y è meglio compresa in termini antropomorfici; soprattutto, PERSONA-Y è meritevole del nostro amore. Questo è il Dio degli Israeliti/Ebrei più che dei non-ebrei.

L’idea dominante del Cluster-E sarà che questa persona divina sia distante da noi. Di conseguenza, il Cluster-E includerà le seguenti idee (e correlate) sotto la sua idea dominante: che PERSONA-E tende ad essere astratta e trascendente (meno antropomorfica) in misura significativa; che PERSONA-E è il maestoso creatore e sovrano dell'universo; che PERSONA-E è la fonte della legge naturale, morale e religiosa; che PERSONA-E è il giudice supremo e esigente; che PERSONA-E è "lenta a perdonare"; che PERSONA-E merita meraviglia e timore reverenziale, e a volte è incline a grave ira e punizione. Questo è il Dio del potere assoluto, il Dio al di fuori del mondo come creatore, il giudice che siede in alto nella corte di giustizia, il giudice che emette sentenze in conformità con la legge impersonale.

In quanto segue, quando questo wikilibro afferma di un movimento o di un pensatore che "favorisce" o "tende" a una persona divina rispetto a un’altra, si prega di tenere presente che:

1. Non è necessario che approvino l'intero gruppo correlato di caratteristiche divine di PERSONA-E o PERSONA-Y, ma è necessario che approvino solo una parte sufficiente di un gruppo in modo che il loro Dio sia più vicino a una persona piuttosto che a un'altra.
2. Nel loro pensiero potrebbero esserci elementi dell'altro cluster, ma saranno pochi e/o svolgeranno un ruolo secondario.
3. Non è necessario che pensino in termini di due persone divine. Piuttosto, questo può essere ciò che emergerà per noi, dal loro pensiero, quando ne valuteremo la pertinenza rispetto al nostro argomento.

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