Dualità divina/Capitolo 9
Teologia femminista ebraica
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Per approfondire, vedi Teologie femministe, Feminist theology e Jewish feminism. |
La teologia femminista ebraica rappresenta lo sviluppo teologico più significativo e di vasta portata nel pensiero ebraico degli ultimi duecento anni, a partire dall'ascesa dell'Ebraismo Chassidico e Riformato. Come piattaforma per una trasformazione radicale del pensiero ebraico, riveste un'importanza storica parallela alle precedenti trasformazioni radicali della tradizione.
Scrivendo di teologia femminista ebraica, non mi riferisco a una scuola di pensiero uniforme. Le teologhe femministe ebraiche, come vedremo, mostrano posizioni teologiche diverse, seppur connesse. La teologia femminista influenza l'ebraismo riformato, ricostruzionista, conservatore e ortodosso moderno in gradi e modi diversi. E quando scrivo di "donne" e di "esperienza femminile", non mi riferisco a una donna unitaria né a un'esperienza unitaria. Eppure, il fondamento del malcontento femminista nei confronti della religione e della teologia esistenti attraversa ampiamente le categorie, e sono questi sentimenti che definisco "esperienze femminili".
Mi limito alla rilevanza della teologia ebraica femminista per il destino delle due personae del Dio ebraico: PERSONA-Y e PERSONA-E. E inoltre, in linea con il nostro argomento, mi limito alle teologhe femministe ebree che si sono confrontate con la tradizione ebraica desiderando di rimanere in qualche modo all'interno dell'ebraismo, seppur con un concetto riconfigurato di Dio, di linguaggio religioso e di innovazioni nella legge ebraica.
Negli anni Settanta, Rita Gross fu una di quelle che propose un linguaggio femminile per riferirsi a Dio, "in addition to male forms" (Gross, 1979, 172). L’introduzione di termini femminili in relazione a Dio avrebbe contribuito a rivelare "all the links between male God language and the androcentric model of humanity, with its consequent eclipsing of women".
Judith Plaskow scrive quanto segue:
A questo proposito, consideriamo questo estratto da 1 Cronache 29:10-12, incluso nella tradizionale liturgia quotidiana:
Altrove, Plaskow critica l'immagine maschile di Dio, poiché Dio è "a dominating other... A great potentate fighting for his/her people and ruling over the world". (Plaskow, 1991, 138)
Plaskow collega questa idea patriarcale di Dio alla subordinazione delle donne nell'ebraismo tradizionale: "God is a model of the many schemes of dominance that human beings create for themselves. As holy king he chooses the nation Israel as his holy people. As holy warrior he sanctions the destruction of peoples perceived as Other. As holy lawgiver he enacts the subordination of women in the Jewish community" (Plaskow, 1991, 132).
Di conseguenza, comune alla teologia femminista ebraica è il rifiuto di un Dio gerarchico configurato in modo preminente come una potenza maschile dominante sul mondo. Ora, ci sono due modi per rifiutare un Dio gerarchico configurato in modo preminente come potenza maschile dominante sul mondo. Un modo è eliminare completamente la posizione gerarchica di Dio a favore di un Dio immanente che dimora nel mondo. Questo sostituisce il Dio dell'Alterità patriarcale ebraica con un Dio interiore a noi, uomini e donne, e che ci dà potere. Chiamerò questa "Teologia femminista dell'immanenza", o semplicemente "Teologia dell'immanenza", per brevità. Nelle parole di Mellissa Raphael: "Immanentism breaks down the traditional binary oppositions of spirit and flesh, heaven and earth, sacred and profane, where the value of one element in the duality – the transcendent – is secured at the expense of the other – the immanent" (Raphael, 1966, 23-24).
Ed ecco come lo esprime Marcia Falk: "I hope to construct a theology of immanence that will both affirm the sanctity of the world and shatter the idolatrous reign of the lord/God/king" (Falk, 1989, 56–57).
Un secondo modo di rifiutare un Dio gerarchico, configurato in modo prominente come maschile che esercita un potere dominante sul mondo, è quello di mantenere il primato gerarchico di Dio, ridefinendo al contempo la relazione tra questo Dio e il mondo, in termini diversi da quelli di potere e dominio. Chiamiamo questa visione "Teologia Gerarchica Femminista", o semplicemente "Teologia Gerarchica", in breve. Delle due, la Teologia dell'Immanenza è la direzione principale della teologia femminista ebraica, mentre anche la seconda ha seri sostenitori. Entrambe le visioni, per ripetere, rifiutano un Dio trascendente, configurato in modo prominente come maschile che esercita un potere sul mondo.
Entrambe le versioni offrono una nuova comprensione, a partire dalle fondamenta, di Dio e del suo rapporto con noi. In entrambe le visioni, la gerarchia del potere ha plasmato la struttura socio-politica patriarcale del dominio maschile a grande discapito delle donne. Il concetto tradizionale di Dio è un concetto ingiusto e deve essere sostituito o ricostruito per eliminare il dominio patriarcale e la repressione delle donne.
Possiamo osservare in entrambi i tipi di teologia femminista, immanente e gerarchica, di fatto il crollo della distinzione tra PERSONA-Y e PERSONA-E. Questo perché per la teologia femminista ebraica, come nella teologia femminista in generale, le immagini dominanti di Dio nella tradizione si adattano più strettamente al gruppo di PERSONA-E. Queste immagini, secondo tale visione, tendono a mettere in ombra i passi e gli insegnamenti in cui Dio è raffigurato come gentile e amorevole. Ma non è solo PERSONA-E a mettere in ombra PERSONA-Y. È più di questo. Il problema riguarda internamente l'immagine stessa di Dio, anche quando è gentile e amorevole. E questo perché Dio, anche in tale caso, è visto come il potente Re (maschio) che dispensa gentilezza ai suoi sudditi, essenzialmente dalla stessa posizione di potere e dominio di PERSONA-E. Questa immagine preserva il Dio maschile che domina il mondo con la sua immensa potenza, solo che questa volta è gentile e amorevole. Un Dio che personifica un potere maschile non può più essere il Dio degli ebrei. Così ragiona il femminismo. Plaskow dice del Dio della liturgia ebraica che Dio è "a king robed in majesty, a merciful but probing father, and master of the world" (Plaskow, 1991, 129). A volte gentile, sì, ma anche allora, indagatore, un padre, un padrone.
Teologia femminista dell'immanenza
[modifica | modifica sorgente]La teologia femminista ebraica raggiunse la sua piena fioritura nei primi anni Settanta, con Standing Again at Sinai di Judith Plaskow, il primo libro dedicato all'argomento. Plaskow è stata e rimane una figura centrale nella teologia femminista ebraica.
Rapidamente, la lampada magica si aprì e la teologia femminista ebraica iniziò a fiorire. Fin dall'inizio, Plaskow descrisse di essersi sentita combattuta tra "the deeply androcentric Judaism in which I was raised, and the excitement and new possibilities opened up by my experiences of feminist community" (Christ & Plaskow, 2016, 116. La citazione è di Plaskow).
L'identità ebraica e il senso di comunità ebraica di Plaskow erano troppo importanti per lei, così decise di creare una revisione femminista di Popolo, Torah e Dio. Per Plaskow, i testi tradizionali vanno onorati, ma non costituiscono un'autorità definitiva, essendo solo una base per la ricostruzione. Parlando delle donne ebree, Plaskow scrive: "“The Bible is very much our Bible" (Plaskow, 1976, 4).
Plaskow insiste sul primato della teologia femminista ebraica nel panorama del femminismo ebraico (Plaskow, 2020). Le femministe ebree che si dedicano solo a ottenere pari "diritti civili" per le donne nella legge ebraica stanno trattando i sintomi e non la base del problema. L'ebreo paradigmatico rimane l'ebreo maschio. (Basti pensare ad Annie in "Annie Get Your Gun", che canta a un uomo: "Anything you can do I can do better!"). La causa profonda dell'Alterità delle donne è teologica, per Plaskow, a causa del modo in cui la tradizione parla e immagina Dio, come un maschio dominante.
Lascio che Plaskow parli per sé stessa di ciò che Dio è per lei:
Ed è questo che Plaskow intende con “monoteismo”: per lei il monoteismo significa che Dio comprende un tutto unitario.
Plaskow, quindi, esorta ad adottare metafore in cui Dio è sperimentato nella natura ed è presente in una comunità dotata di potere. Plaskow predilige il linguaggio antropomorfico per la sua capacità di raggiungere emozioni inaccessibili al linguaggio astratto, rifiutando al contempo tutte le metafore di dominio. Tuttavia, è molto chiara quando afferma: "I do not think of God in personal terms, and I prefer not to use any personal language to describe or address God" (Christ & Plaskow, 2016, 230. La citazione è di Plaskow). Per Plaskow, le espressioni antropomorfiche possono essere utili nel nostro linguaggio quotidiano su Dio, ma "al di sotto" di esse denotano la fonte creativa di tutti gli esseri.
Questa concezione femminista indebolisce la distinzione tra PERSONA-Y e PERSONA-E, poiché entrambe sono divinità maschili che agiscono da una posizione di grande potere. Anche se PERSONA-Y può essere più immanente di PERSONA-E, PERSONA-Y rimane comunque inaccettabile come Alterità che esercita prevalentemente "power-over".
Teologia gerarchica femminista
[modifica | modifica sorgente]La Teologia Gerarchica Femminista è meno centrale nella teologia femminista ebraica di quanto abbiamo visto finora. Anch'essa rifiuta un Dio gerarchico la cui immagine significativa è quella di un re maschio che esercita il potere sul suo dominio. Ma lo fa non rifiutando il primato gerarchico divino, bensì rivedendo il ruolo della relazione del Dio gerarchico con il mondo. La principale voce femminista ebraica in questo senso è forse quella di Rachel Adler, che dichiara in modo quasi manifesto: "For me, the otherness of God is compellingly real and infinitely precious. Eradicating otherness, breaking down all boundaries, between self and other, self and God, God and world, simultaneously eradicates relatedness" (Adler, 1998, 91).
Adler rifiuta l'idea che le disparità di potere e autorità siano intrinsecamente oppressive, e definisce relazioni di disparità che non "require disadvantaging or degrading the less powerful or less authoritative participant". Tra queste, rientrano i casi in cui un individuo possiede competenze specifiche e aiuta un altro in difficoltà, aiutandolo ad acquisire un'abilità, una comprensione di sé o un'illuminazione spirituale. Possono trattarsi di relazioni in cui i destinatari diventano partner, per trarne beneficio e potenziamento (Adler, 1998, 94).
Per Adler, questa è esattamente la relazione tra Dio e noi. Dio è "the experienced helper showing us to ourselves as attainers of competence". Per Adler, "God is the primary Otherness in a world where, as Emmanuel Levinas teaches, self constantly raises its face to the other". E "We and God are interdependent, friends, lovers, and co-creators of the world". (Adler, 1998, 93) "To continue to affirm that we are in relationship with this God is not to affirm God-as-power or God-as-patterner in some abstract sense, but rather to assert that we as actors have moral weight: we matter to God" (Adler, 1998, 95).
Per queste ragioni, Adler non è d'accordo con l'idea di pensare a Dio teologicamente solo in termini neutri, ciò in contrasto con la posizione sostenuta da Plaskow. Un linguaggio antropomorfico personale è necessario per catturare la natura personale della nostra reciprocità con Dio. Dobbiamo creare immagini femminili di Dio accanto a quelle maschili per evitare di cadere nella mascolinità di Dio.
Adler preserva quindi una relazione gerarchica tra Dio e noi, ma non una gerarchia di power-over. Dio è l'Altro primario che "creates and upholds the distinctness of all things one from another". Questo è chiaramente un Dio che si colloca al vertice di una gerarchia mondiale. Tuttavia, questa volta Dio è un partner con noi nel mondo, un "experienced helper".
La teologa femminista ebrea israeliana Tamar Ross ha espresso in alcune occasioni (con un po' di esitazione, usando un "maybe") una posizione simile a quella di Rachel Adler riguardo alle nostre immagini di Dio (Ross, 2004). Ross è a favore di quella che definisce "the selective preservation of some vestiges, at least, of gender distinctions".
Ross ha scritto de "The intrinsic value of hierarchic theological conceptions" (Ross, 2004, 135, cfr. anche Ross, 2007, 222). Tra queste, il fatto che Dio, al di fuori di noi, possa essere necessario per la preghiera, la nozione di provvidenza divina possa essere cruciale per lo sviluppo della moralità e un Dio che sovrasta la creazione possa essere importante "in imaging a God who is more than the projection of our subjective desires". Ross ha anche sostenuto una certa continuità con l'antica tradizione ebraica e il ruolo costitutivo che un Dio gerarchico svolge nella vita spirituale dei fedeli. Tuttavia, per quanto riguarda la rivelazione, Ross sostiene un Dio immanente nella storia.
Come abbiamo visto in altri casi, queste posizioni nella teologia ebraica femminista selezionano alcuni filoni della tradizione da affrontare, ignorandone altri. Le femministe potrebbero aver trovato altre fonti preziose da affrontare, come ad esempio in alcuni temi degli scritti chassidici, o come fa Tamar Ross, che trae spunto dagli scritti del rabbino Abraham Isaac Kook per trovare un fondamento teologico favorevole al femminismo. Nel caso del femminismo, ciò che determina la selettività è l'angoscia delle femministe per il loro posto marginalizzato all'interno della tradizione e per il loro ruolo marginalizzato nello sviluppo storico di quella tradizione. Ciò include le ramificazioni della tradizione per le relazioni uomo-donna nella carne. Quindi, questa selettività si colloca insieme ad altre nella lunga storia di Dio e del popolo ebraico.
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E questo mi porta alla fine della mia storia, per ora. Il mio è stato un abbozzo di parte di una vasta letteratura, che si è sviluppata nel corso dei secoli, in cui il Dio degli ebrei, presente nella Bibbia ebraica, ha sfidato la sensibilità religiosa e morale di alcuni pensatori ebrei. Questa sfida si presenta in modo diverso nelle diverse epoche ed è sintomo di una danza intricata e continua, in cui gli ebrei cercano di comprendere il loro Dio. Noi ebrei dobbiamo continuare ad aggiungere elementi alla storia.
