Forme ebraiche dell'esilio/Conclusione

Aliyah: Immigrazione Palmach a Israele (1947)

CONCLUSIONE

Questo mio studio ha esaminato le varie forme che l'esilio ha assunto nel XX secolo, analizzando scrittori e pensatori ebrei (e occasionalmente altri artisti che trattano temi ebraici). Ho scelto scrittori e pensatori ebrei perché esemplificano i molteplici effetti dell'ostracismo e perché la questione dell'esilio era particolarmente rilevante per loro in quel periodo. Inoltre, si può dire che gli scritti degli esuli ebrei caratterizzino il destino dell'uomo moderno in generale in tempi recenti. Pensatori indipendenti, individui creativi e persone che semplicemente non si adattano al sistema di valori dominante della società in cui vivono hanno tutti sperimentato l'esilio letterale (ovvero l'abbandono del proprio paese d'origine) e/o hanno sperimentato le varie forme di esilio interiore che ho delineato qui.

Il grande esodo degli ebrei dall'Europa orientale, in particolare dall'area dell'attuale Ucraina, verso l'Europa centrale e occidentale, per sfuggire a pogrom o altri abusi, portò molti a partire per la Palestina e a creare un proprio Stato, o altrettanto spesso a emigrare in America. Molti eminenti scrittori e studiosi dell'Europa centrale ebbero carriere di successo e trascorsero il resto della loro vita negli Stati Uniti. Alcuni trovarono rifugio temporaneo in Inghilterra o in Svezia. Questa situazione si intensificò, naturalmente, con l'ascesa al potere di Hitler e la Seconda guerra mondiale, che alla fine portò gran parte dell'Europa a cadere sotto il controllo sovietico. Di fatto, regimi oppressivi dominarono l'intero secolo.

La prima parte di questo wikilibro (Capitoli da 1 a 8) affronta non solo le forme di erranza ebraica, ma anche le forme di esilio interiore vissute nella prima parte del XX secolo. Esplora anche le forme di comportamento che riflettevano la decomposizione dei valori umani e che portarono alla successiva decimazione della vita ebraica e umana, ovvero il divieto di diverse opinioni e di diverse varietà di espressione artistica. Questi fatti si riflettevano nell'ansia descritta da Freud e Kafka, causata dal crescente senso di dominio da parte di istituzioni oppressive. Lo stile di vita patriarcale che troviamo in scrittori come Werfel o Ungar profetizzava i modi di vita crudeli e disumani a venire. In modi sia grotteschi che sottili, i loro protagonisti affrontano il disagio: attraverso l'omicidio e l'abuso sessuale, o attraverso la memoria involontaria e la creazione di mondi onirici. Infine, l'emarginazione delle donne e l'immagine della "femme fatale" erano di per sé un'altra parte del sistema di valori delinquenziale che ha caratterizzato il XX secolo.

La seconda metà del wikilibro (Capitoli dal 9 al 15) affronta le forme estreme di esilio che seguirono i campi di concentramento nazisti, dove le persone furono costrette ad affrontare la disumanità dei loro torturatori e a subire la disumanizzazione e la perdita di identità. Molti furono semplicemente messi nella posizione di testimoni (Wiesel, Levi, Friedländer, Weiss). La testimonianza, in effetti, divenne una delle forme di esilio più importanti dopo l'Olocausto. Ma vi furono anche altre forme, come i nuovi esperimenti artistici, in particolare surrealisti (Fuks, Weil, Weiss) e un risveglio di consapevolezza fino ad allora sconosciuto. Questi scrittori misero a nudo il vuoto del mondo mentale dell'individuo moderno (si veda, in particolare, Hostovský). La scoperta dell'orgoglio e della resistenza che potevano essere suscitati in certe situazioni radicali fu rivoluzionaria. In una certa misura, alcuni scrittori mostrarono alle persone che potevano eliminare la paura della morte (Lustig, Weil).

Una nuova scuola di psicologia fu sviluppata da Viktor Frankl, che basava le sue affermazioni sulla sua esperienza nei campi di sterminio. Sottolineò la necessità di dare un senso alla vita umana e si oppose alle precedenti scuole psicologiche che enfatizzavano i principi del piacere e del potere come principali motori del comportamento umano. Questa ricerca di senso è esemplificata in modo profondo ed eroico nell'opera di Simon Wiesenthal, che dedicò tutta la sua vita a garantire giustizia per i suoi fratelli distrutti. Nei suoi scritti, si pone la domanda se possiamo o dovremmo perdonare i nazisti. Saggiamente, non fornisce alcuna risposta.

Nell'ultima edizione del libro di Wiesenthal, Il girasole ci sono 53 risposte fornite da diverse persone, in aumento rispetto alle 10 dell'edizione originale. Tra coloro che hanno risposto alla domanda ci sono teologi, leader politici, scrittori, giuristi, psichiatri, attivisti per i diritti umani, sopravvissuti all'Olocausto, ex nazisti e vittime di tentati genocidi in Bosnia, Cambogia, Cina e Tibet. Le risposte variano. Alcuni intervistati scrivono che il perdono dovrebbe essere concesso per il bene delle vittime; altri rispondono che dovrebbe essere negato. Altri ancora non dicono con certezza se il perdono fosse la cosa giusta o meno.

Ecco la relativa Tabella (EN) :

Name	Nationality	Profession	Religion	Response
Sven Alkalaj	Bosnian	Diplomat and politician	Judaism	Uncertain
Jean Améry	Austrian	Essayist; Holocaust survivor	Judaism	Uncertain
Smail Balić	Bosnian-Austrian	Historian	Islam	Uncertain
Moshe Bejski	Israeli; Polish-born	Judge; President of Yad Vashem's Righteous Among the Nations Commission; Holocaust survivor	Judaism	Do not forgive
Alan L. Berger		Professor of Religion and Holocaust studies; Author		Do not forgive
Robert McAfee Brown	American	Minister; Activist; Theologian; Professor of Theology and Ethics; Author	Christianity (Presbyterian)	Uncertain
Harry James Cargas	American	Professor; Holocaust scholar; Author	Christianity (Roman Catholic)	Do not forgive
Robert Coles	American	Author; Psychiatrist; Professor		Do not forgive
The Dalai Lama (Tenzin Gyatso)	Tibetan	Spiritual leader; Activist; Nobel Peace Prize laureate	Buddhism (Tibetan)	Forgive
Eugene J. Fisher		Catholic Bishop; Author; Scholar of Interreligious studies	Christianity (Roman Catholic)	Uncertain
Edward H. Flannery	American	Catholic Priest; Author; Activist against anti-Semitism	Christianity (Roman Catholic)	Forgive
Eva Fleischner		Professor of Religion; Author		Do not forgive
Matthew Fox		President of University of Creation Spirituality; Author; Priest	Christianity (Episcopalian); formerly Roman Catholic	Do not forgive
Rebecca Goldstein	American	Philosopher; Author	Judaism (Orthodox)	Do not forgive
Mary Gordon	American	Professor of English, Barnard College; Author	Christianity (Roman Catholic)	Do not forgive
Mark Goulden	British	Journalist; Publisher	Judaism	Do not forgive
Hans Habe	Austrian; Hungarian-born	Author; Publisher; Jewish descent	Christianity (Protestant)	Uncertain
Yossi Klein Halevi	Israeli; American-born	Author; Journalist; Son of Holocaust survivor	Judaism	Uncertain
Arthur Hertzberg	American; Polish-born	Rabbi; Author; Scholar; Activist	Judaism (Conservative)	Do not forgive
Theodore M. Hesburgh	American	Priest; Professor; President of University of Notre Dame	Christianity (Roman Catholic)	Forgive
Abraham Joshua Heschel	American; Polish-born	Rabbi; Theologian; Philosopher; Professor; Author	Judaism (Orthodox, Conservative)	Do not forgive
Susannah Heschel	American	Professor of Jewish Studies at Dartmouth College; Scholar; Daughter of Abraham Joshua Heschel	Judaism	Do not forgive
José Hobday	American	Franciscan nun; Author; has written about Catholic and Native American spirituality; of Seneca, Iroquois and Seminole descent	Christianity (Roman Catholic)	Forgive
Christopher Hollis	British	Journalist; Author; former Member of Parliament	Christianity (Roman Catholic)	Forgive
Rodger Kamenetz	American	Poet; Author; Professor of Religious Studies at Louisiana State University	Judaism	Do not forgive
Cardinal Franz König	Austrian	Cardinal; Archbishop of Vienna; Theologian; Scholar	Christianity (Roman Catholic)	Forgive
Harold S. Kushner	American	Rabbi; Author	Judaism (Conservative)	Do not forgive
Lawrence L. Langer	American	Scholar; Professor; Holocaust analyst; Author		Do not forgive
Primo Levi	Italian	Author; Chemist; Holocaust survivor	Judaism	Do not forgive
Deborah E. Lipstadt	American	Historian; Author; Professor; Holocaust scholar	Judaism	Do not forgive
Franklin H. Littell	American	Holocaust scholar;	Christianity (Methodist)	Do not forgive
Hubert G. Locke		Professor; Holocaust scholar		Uncertain
Erich H. Loewy		Professor of Bioethics, University of California Davis		Can not forgive
Herbert Marcuse	German; American	Philosopher; Sociologist; Political theorist; Author	Judaism	Do not forgive
Martin E. Marty	American	Religious scholar	Christianity (Lutheran)	Forgive
Cynthia Ozick	American	Author	Judaism	Do not forgive
John T. Pawlikowski	American	Priest; Professor of Social Ethics; Advocate for Catholic-Jewish relations	Christianity (Roman Catholic)	Do not forgive
Dennis Prager	American	Author; Theologian	Judaism (Orthodox)	Do not forgive
Dith Pran	American; Cambodian	Photojournalist; survivor of Cambodian genocide; subject of The Killing Fields		Forgive
Terence Prittie	British	Journalist; Author;		Do not forgive
Matthieu Ricard	French	Author; Buddhist Monk; PhD in Molecular Genetics	Buddhism (Tibetan)	Forgive
Joshua Rubenstein		Regional director for Amnesty International USA; Fellow of Russian Studies		Do not forgive
Sidney Shachnow	American; Lithuanian-born	Major General, U.S. Army; Purple Heart Recipient; Green Beret; Holocaust survivor	Judaism	Do not forgive
Dorothee Sölle	German	Theologian; Author	Christianity (Lutheran)	Uncertain
Albert Speer	German	Minister of Armaments and War Production for Nazi Germany; Chief Architect to Adolf Hitler; Nazi party member; Accepted moral responsibility at the Nuremberg trials; known as the "Nazi who said sorry"		Do not forgive
Manès Sperber	Austrian-French	Author; Psychologist	Judaism	Do not forgive
André Stein		Professor; Psychotherapist; Author; Holocaust survivor	Judaism	Do not forgive
Nechama Tec	American; Polish-born	Professor of Sociology; Author; Holocaust survivor	Judaism	Do not forgive
Joseph Telushkin	American	Rabbi; Author	Judaism	Do not forgive
Tzvetan Todorov	Bulgarian; French	Historian; Philosopher; Sociologist; Author		Do not forgive
Desmond Tutu	South African	Social rights activist; Politician; Anglican Bishop; Author	Christianity (Anglican)	Forgive
Arthur Waskow	American	Rabbi; Author; Political activist	Judaism	Do not forgive
Harry Wu	American; Chinese-born	Advocate for human rights in China; survivor of 19 years in Chinese labor camps		Do not forgive

L'esilio si rivela quindi, in ultima analisi, dotato di un potere trasformativo che ci riporta alla nostra essenza e ci fa scoprire la libertà. Ne parlo nei miei wikilibri della Serie delle interpretazioni. L'esilio letterale – che implica la perdita di identità, nazionalità, amici, cultura, lingua, beni materiali, comunicazione, famiglia e, in casi estremi, la perdita della vita – spoglia gli autori di tutte le loro caratteristiche esteriori e li riporta al loro nucleo umano fondamentale. Ecco perché le forme di espressione mistiche sono caratteristiche della poesia dell'esilio. Troviamo tale misticismo in poeti ebrei del XX secolo come Else Lasker-Schuller (Germania), Avram Sutzkever (Vilnius-Israele), Nelly Sachs (Germania-Svezia), Nina Cassian (Romania-Stati Uniti), Paul Celan (Romania-Francia), Jiří Orten (Cecoslovacchia), Miklós Radnóti (Ungheria) e altri. Coloro che non lasciarono il loro paese d'origine durante il periodo cruciale di cui si parla divennero emarginati e spesso perirono. Il loro lavoro dovrebbe essere oggetto di un altro studio.

Come osserva Eva C. Karpinski, negli scritti femministi contemporanei sull'esilio:

« There has been a semantic shift among the meanings connoted by exile: what used to be associated with marginality and displacement is now more often linked to trans-nationality and nomadism. It shows that exile is no longer seen as a passive condition of being in the margin, being homeless, but it becomes a dynamic state suggesting movement across discursive and geographical spaces. »
(Eva C. Karpinski, "Choosing Feminism, Choosing Exile: Towards the Development of a Transnational Feminist Consciousness", in Emigré Feminism: Transnational Perspectives, ed. Alena Heitlinger (Toronto: University of Toronto Press, 1999), 24)

L'esilio esterno o letterale è ovviamente diverso dall'esilio interno. Gli esiliati interni possono godere del loro "home surroundings" e in questo senso il loro esilio non è così duro. Il mio studio, tuttavia, mostra che l'esilio interno ed esterno sono concetti indeterminati. Spesso, l'esilio interno nel XX secolo è stato il predecessore dell'esilio esterno. Le condizioni dell'esilio interno portavano con sé sfide specifiche. L'esilio interno spesso si concludeva con la disperazione, la prigionia o la morte. Esiste, tuttavia, una chiara fluidità tra i due tipi di esilio, che ha portato a molte forme di vita nomade durante il periodo considerato.

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