Nostalgia poetica/Esteriore

Bertha Worms: Saudades de Nápoles (Nostalgia di Napoli) (1895)

Nostalgia Esterna

Pseudo-Memorial Nostalgia

Come abbiamo sostenuto, il passato della nostra esperienza nostalgica non deve essere personale. Migliaia di svedesi desiderano ardentemente il Natale rappresentato in Fanny och Alexander (1982) di Ingmar Bergman quando lo guardano in televisione ogni anno, eppure è un Natale che non è mai esistito, né nella realtà né nell'esperienza vissuta dal pubblico. È più un sogno "vittoriano", ma come tale riesce comunque a creare un'atmosfera di nostalgia per coloro che lo guardano; è il Natale par excellence. Questa è nostalgia pseudomemoriale.

Il passato esterno di un'esperienza nostalgica pseudomemoriale è un passato che non appartiene alla storia di vita del nostalgee. Non è una fantasia completa, perché allora lo chiameremo passato metafisico. È un passato "reale", solo che non è un passato sperimentato dal nostalgee, come la nostalgia per l'epoca di Napoleone o dell'Antichità.

Tuttavia, si può sostenere che il passato di un film non è un passato "reale", ma costruito. Se aneliamo a un passato che non è nostro, è raramente un passato che ha un fondamento nella vera memoria di qualcun altro, ma piuttosto un passato costruito attraverso media diversi, che siano film o resoconti storici. La differenza tra il passato metafisico e quello pseudomemoriale è il grado di possibilità che questo sia il modo in cui un tempo appariva il passato.

Come notato, non c'è consenso sul fatto che il passato esterno abbia la capacità di essere una nostalgia o meno, ma i problemi significativi sono piuttosto problemi di storicità. Nel ricostruire il passato, le domande su chi e perché emergono insieme alla realtà di questo passato. "The list is not a list of facts or historical realities (although its items are not invented and are in some sense ‘authentic’)", scrive Jameson in Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism, "but rather a list of stereotypes, of ideas of facts and historical realities" (279). Ecco perché scegliamo di chiamare questa nostalgia pseudomemoriale, poiché ha la capacità di infliggersi insieme a una vera memoria personale; chi sa alla fine cosa sia in realtà un ricordo o una pseudomemoria? L'uso di cliché e stereotipi è importante per falsificare ed esagerare i nostri ricordi e per idealizzare il passato. Forse l'idealizzazione è il nocciolo dell'esperienza pseudomemoriale, poiché deve sia convincere il nostalgee che si tratta quasi di un ricordo vissuto, sia rafforzare i valori di marketing inclusi nel suo uso commerciale. In termini di esperienza di vita, può in casi insoliti corrispondere completamente a un'esperienza fittizia.

Metaphysical Nostalgia

La nostalgia metafisica esterna è una nostalgia in cui l'oggetto della nostalgia è radicato nell'esistenza umana ma utilizzato metaforicamente o simbolicamente per trasmettere un'idea più grande: un'idea metafisica, uno stato mentale malinconico in relazione alla morte rispetto alla vita. Questo è un tipo di nostalgia che incontriamo in "Elegy Written in a Country Churchyard" di Gray:

« Beneath those rugged elms, that yew-tree’s shade,
Where heaves the turf in many a moul’ring heap,
Each in his narrow cell for ever laid,
The rude Forefathers of the hamlet sleep.

The breezy call of incense-breathing Morn,
The swallow twitt’ring from the straw-built shed,
The cock’s shrill clarion, or the echoing horn,
No more shall rouse them from their lowly bed. »
(112)

Questo atteggiamento ha avuto un ruolo eccezionale nella poesia e nelle teorie dei romantici. Santesso scrive che "the history of nostalgia in eighteenthcentury poetry suggests that nostalgia, then and now, is not a desire for the past per se; nor is it ever an emotion rooted in empirical reality or concrete autobiography. Rather, it is a longing for objects that are idealized, impersonal, and unattainable" (16). C'è un collegamento con la storia di vita dell'individuo, nel senso che le metafore utilizzate per lo più derivano da situazioni vaghe, non esatte, come l'infanzia, la nascita, la primavera. Pertanto, l'esteriorità della nostalgia a volte confina, o si mescola, con i ricordi interni (⇒internal memories).

Come abbiamo visto con la qualità anti-progresso della nostalgia memoriale interna (⇒internal memorial nostalgia), la nostalgia esterna metaforica le assomiglia nella sua tristezza per l'irreversibilità del tempo. Per Johannisson, la differenza tra i due riguardo a questo cambiamento è che i romantici tendono a vedere la nostalgia come "an existential basic condition, colored by melancholia, which is about everything’s mortality, the constant present loss" (23). I luoghi della nostalgia di Hofer sono diventati i luoghi metafisici della nostra vita interiore e come tali assomigliano al particolare greco della nostalgia, chiamato pothos - un ritorno alle origini metafisiche (Casey 370).

Man mano che la nostalgia si trasformava da uno spazio a un tempo, diventava anche più esterna nel senso che i simboli e le metafore degli artisti diventavano convenzioni della nostalgia piuttosto che i precedenti memoriali interni della vera biografia o dello spazio. Queste convenzioni sono per lo più universali, ma osserviamo, ad esempio, un'alternanza nei simboli di casa a seconda della nostra cultura: per i russi sembra che casa sia il loro suolo, gli scandinavi preferiscono la natura e gli americani preferiscono la famiglia (Johannisson 33).

Ciò non significa che l'esperienza in sé diventi più esteriorizzata, ma piuttosto il contrario; i romantici favorivano una corrispondenza tra queste convenzioni e il paesaggio interiore degli esseri umani; era solo che queste convenzioni erano più universali. Boym fa una divisione tra l'Universalità dell'Illuminismo e le ossessioni romantiche per il particolare (11-12). È vero che i romantici si interessarono ai costumi locali, alle canzoni popolari, alle tradizioni e alla particolarità delle culture locali e in seguito al primitivismo. Usarono questa particolarità per creare una nostalgia universale convenzionalizzando questi particolari in simboli che venivano usati e riutilizzati nell'arte. Anche Boym lo conferma e sottolinea l'importanza della distanza nella valutazione del particolare: "It is the romantic traveler who sees from a distance the wholeness of the vanishing world. The journey gives him perspective. The vantage point of a stranger informs the native idyll. The nostalgic is never a native but a displaced person who mediates between the local and the universal" (12). Iniziato dal selvaggio di Rousseau, “Home” divenne o un desiderio di un’esistenza precedente all’era della rivoluzione e dell’industrializzazione, o nelle parole di Hart: “The nostalgic return to childhood is a return to the aurora of springtime, the dawn of hope” (408).

Ciò significa che nella nostalgia metafisica proviamo un forte interesse per il bambino incontaminato e naturale o per un mondo associato all'innocenza e alla libertà di questo bambino. Significa anche simbolicamente un ritorno alla natura, con la conseguenza di celebrare la bellezza e la magia del cosmo. Nella sua interpretazione più radicale, significa anche un desiderio freudiano di tornare alla madre o all'utero.

Gregory Nagy fa risalire le origini del greco nostos alla radice indoeuropea nes, che significa ritorno alla luce e alla vita, e interpreta il ritorno di Ulisse a Itaca come una metafora sul destino umano, la perdita umana e il rinnovamento: "the theme of Odysseus’s descent and subsequent nostos (return) from Hades converges with the solar dynamics of sunset and sunrise. The movement is from dark to light, from unconsciousness to consciousness. In fact the hero is asleep as he floats in darkness to his homeland and sunrise comes precisely when his boat reaches the shores of Ithaca". (219).

Ontological Nostalgia

C'è un altro spazio/tempo per il desiderio che categorizziamo come un tempo utopico, mitico o fictive al di fuori della realtà temporale. Hart nota che "the character of the nostalgic world resembles the time of the mythic world" (406-07). Hart continua chiamando questi luoghi nostalgici utopici e mitici "ontological" (408), un termine molto adatto per una nostalgia che è preoccupata per "the other world" o un'altra temporalità. Il tempo utopico corrisponde al tempo mitico nel senso del suo carattere idealizzato e del suo escapismo. "The time of the mythic world is that of the founding powers and deeds of the great supernatural beings whose activities are the exemplary model for all significant human activities [...] It is a time which is generally designated as golden and paradisal because all idealizations of the actual present are there realized" (Hart 411). Come riscontrati nella nostalgia metafisica, questi paradisi sono spesso pesantemente idealizzati per contrastare con la realtà. Un esempio si trova nella famosa canzone Blue Bayou di Roy Orbison:

« I’m going back some day, gonna stay on Blue Bayou
Where the folks are fine and the world is mine on Blue Bayou
Oh, that girl of mine by my side the silver moon and the evening tide
Oh, some sweet day gonna take away this hurting Inside
I’ll never be blue, my dreams come true on Blue Bayou. »

Qui "the folks are fine" e "dreams come true". Come deriva dal significato di utopia, l’universo ontologico è l’universo perfetto.

Esistono anche altri paradisi. Possiamo osservarlo nella letteratura religiosa del Romanticismo, dove il desiderio di casa è alternato al desiderio del paradiso. Johannisson esemplifica questo con una citazione dal romanzo Homesickness del mistico tedesco Heinrich Jung-Stillung: "Blest be those who have homesickness, for they shall come home" (cit. in Johannisson 22).

Nell'utopia troviamo una sorta di passato (⇒pastness) come si vede nel paradiso biblico con i suoi riferimenti all'Eden, il desiderio dei Greci e dei Romani per la loro Età dell'Oro, il desiderio degli Aztechi per il ritorno del loro Dio e le concezioni degli Elisi dei popoli antichi. Nell'ideale utopico del futuro, risiede sempre un aspetto dei sogni virginali del passato, che implica un ritorno ai miti o a una cultura precedente all'industrializzazione come il Medioevo o l'Antichità. In un certo senso, ciò contraddice le idee del tempo lineare, poiché molti di questi miti si basano sulla circolarità del collegamento delle origini con le finali.

La nostalgia ontologica condivide molto con alcuni degli elementi essenziali della nostalgia: un desiderio di immortalità e la disillusione del presente. Sylvia Mary Darton scrive in Nostalgia for Paradise (1965) che "the “memory of a ‘lost’ paradise’ has never ceased to haunt the minds of men, arousing in them a mysterious ‘nostalgia’, a longing for some perfection, some happiness, freedom and complete sense of well being of which it feels itself to have been deprived" (13).

Nei mondi della nostalgia ontologica, incontriamo simboli riutilizzati che derivano dai diversi miti del paradiso: l'albero, il fiume, l'acqua in generale e il giardino. Molti di questi simboli sono visibili anche nella nostalgia metafisica.

Gli universi immaginari del cinema o della letteratura possono essere visti in senso stretto come ontologici e possono essere oggetti di desiderio. Se questi mondi immaginari sono più o meno realistici, possono essere considerati come parte della creazione di pseudo-ricordi (⇒pseudomemories). Tuttavia, se hanno ambizioni più fantastiche o fantascientifiche, come la Terra di Mezzo nelle fantasie di Tolkien, sembrano essere più ontologici nel senso che confinano con le idee del mito.

Le nostalgie ontologiche hanno qualità atemporali poiché sono al di fuori del tempo orario (⇒clock time) e temporalmente vaghe. Sono forse più correlate alle prime nozioni di nostalgia, dove, come abbiamo visto, lo spazio era più importante del tempo.

Note

Per approfondire, vedi Serie delle interpretazioni, Serie letteratura moderna e Serie dei sentimenti.