Filosofia dell'amore/Amore come unione

"The Old, Old Story", olio di John William Godward, 1903

Amore come solida unione

La visione unitaria afferma che l'amore consiste nella formazione (o nel desiderio di formare) un tipo significativo di unione, un "noi". Compito centrale per i teorici "unitari", quindi, è stabilire esattamente ciò che un tale "noi" comporti — se è letteralmente una nuova entità nel mondo, composta in qualche modo dall'amante e dall'amato, o se è semplicemente metaforica. Varianti di questo punto di vista risalgono forse ad Aristotele (cfr. Sherman 1993) e si possono trovare anche a Montaigne (1603/1877) e Hegel (1997); sostenitori contemporanei includono Solomon (1981, 1988), Scruton (1986), Nozick (1989), Fisher (1990) e Delaney (1996).

Scruton, scrivendo in particolare sull'amore romantico, afferma che l'amore esiste "non appena la reciprocità diventa comunità: cioè non appena viene superata ogni distinzione tra i miei interessi e i tuoi interessi" (1986, p. 230). L'idea è che l'unione è un'unione di interesse (preoccupazione/riguardo), cosicché che quando agisco per tale interesse non è solo per il mio bene o solo per il tuo bene ma per il nostro bene. Fisher (1990) ha una visione simile, ma un po' più moderata, sostenendo che l'amore è una fusione parziale degli interessi, preoccupazioni, risposte emotive e azioni degli innamorati. Ciò che colpisce sia di Scruton che di Fisher è l'affermazione secondo cui l'amore richiede l'effettiva unione degli interessi degli innamorati, poiché diventa così chiaro che essi concepiscono l'amore non tanto come un atteggiamento che assumiamo verso l'altro ma come una relazione: la distinzione tra i tuoi interessi e i miei scompare sinceramente solo quando arriviamo insieme a condividere le preoccupazioni, le attenzioni, ecc., e il mio semplice atteggiamento verso di te non è abbastanza per l'amore. Ciò fornisce contenuto alla nozione di un "noi" come soggetto (metaforico?) di queste preoccupazioni e interessi condivisi e come quello per il quale agiamo.

Solomon (1988) offre anche una visione unitaria, anche se è quella che cerca di "dare un nuovo senso all'amore" attraverso un senso letterale piuttosto che metaforico della "fusione" di due anime" (p. 24, cfr. Solomon 1981; tuttavia, non è chiaro esattamente cosa intende qui per "anima" e quindi come l'amore possa essere una fusione "letterale" di due anime). Ciò che Salomone ha in mente è il modo in cui, attraverso l'amore, gli innamorati ridefiniscono la loro identità come persone in termini di relazione: "Amore è la concentrazione e l'intenso focalizzarsi di definizione reciproca su un singolo individuo, sottoponendo praticamente ogni aspetto personale di se stessi a questo processo" (1988, p. 197). Il risultato è che gli innamorati vengono a condividere interessi, ruoli, virtù e così via che costituiscono ciò che prima erano due identità individuali, ma ora diviene un'identità condivisa, e lo fanno in parte consentendo mutualmente di svolgere un ruolo importante nel definire la propria identità.

Nozick (1989) offre una visione unitaria che differisce da quelle di Scruton, Fisher e Solomon in quanto Nozick pensa che ciò che è necessario per l'amore sia semplicemente il desiderio di formare un "noi", insieme al desiderio che la tua amata ricambi. Tuttavia, afferma che questo "noi" è "una nuova entità nel mondo... creata da una nuova rete di relazioni tra [gli amanti] che non li rende più separati" (p. 70). Nell'affermare questa rete di relazioni, Nozick fa appello agli innamorati che "raggruppano" non solo i rispettivi benessere, nel senso che il benessere di uno è legato a quello dell'altro, ma anche la loro autonomia, in quanto "ognuno trasferisce alcuni diritti precedenti di prendere determinate decisioni unilateralmente, in una "cassa comune" (p. 71). Inoltre, sostiene Nozick, gli amanti acquisiscono ciascuno una nuova identità come parte del "noi", una nuova identità costituita dal loro (a) desiderio di essere percepiti pubblicamente come una coppia, (b) la loro partecipazione al loro benessere riunito, e (c) la loro accettazione di un "certo tipo di divisione del lavoro" (p. 72):

« Una persona in un noi potrebbe trovarsi a considerare un libro interessante da leggere, ma lasciarlo all'altra persona, non perché egli stesso non vi sia interessato, ma perché l'altra persona sarebbe più interessata, e uno di loro che lo legge è sufficiente ad essere registrato dall'identità più ampia ora condivisa, il noi. »

Gli oppositori della visione unitaria hanno ritenuto eccessive queste affermazioni: questi sostengono che i teorici dell'"unione" prendono troppo letteralmente le implicazioni ontologiche di questa nozione del "noi". Ciò porta a due specifiche critiche della visione unitaria. La prima è che le visioni unitarie eliminano l'autonomia individuale. L'autonomia, a quanto pare, implica una sorta di indipendenza da parte dell'agente autonomo, tale da avere il controllo non solo su ciò che fa ma anche su quello che è, poiché è costituito dai suoi interessi, valori, preoccupazioni, ecc. Tuttavia, le opinioni unitarie, eliminando una chiara distinzione tra i tuoi interessi ed i miei, minano di conseguenza questo tipo di indipendenza e minano così l'autonomia degli innamorati. Se l'autonomia fa parte del bene dell'individuo, allora, dal punto di vista dell'"unione", l'amore è in tal senso cattivo; tanto peggio per la visione unitaria (Singer 1994; Soble 1997). Inoltre, Singer (1994) sostiene che una parte necessaria per far sì che la persona amata sia l'oggetto del tuo amore è il rispetto per la persona amata in quanto persona particolare, e ciò richiede il rispetto della sua autonomia.

I teorici unitari hanno risposto a questa obiezione in diversi modi. Nozick (1989) sembra pensare alla perdita di autonomia nell'amore come una caratteristica desiderabile del tipo di unione che gli amanti possono raggiungere. Fisher (1990), un po' più riluttante, afferma che la perdita di autonomia nell'amore è una conseguenza accettabile dell'amore. Tuttavia, senza ulteriori argomentazioni queste affermazioni sembrano alquanto sofferte. Solomon (1988, pp. 64ff) descrive questa "tensione" tra unione e autonomia come "il paradosso dell'amore". Ma questa è un'opinione che Soble (1997) deride: chiamarlo semplicemente un paradosso, come fa Solomon, non vuol dire affrontare il problema.

La seconda critica implica una visione sostanziale dell'amore. Parte di ciò che è amare qualcuno, dicono questi oppositori, è avere interesse per lui di per se stesso, per il suo bene. Tuttavia, le visioni unitarie rendono incomprensibile tale preoccupazione ed eliminano la possibilità sia di egoismo che di sacrificio di sé, poiché eliminando la distinzione tra i miei interessi e i tuoi interessi, hanno in effetti trasformato i tuoi interessi in miei e viceversa (Soble 1997; vedi anche Blum 1980, 1993). Alcuni sostenitori delle opinioni unitarie vedono questo come un punto a loro favore: dobbiamo spiegare come posso avere interesse per le persone diverse da me stesso, e la visione unitaria apparentemente lo fa comprendendo i tuoi interessi come parte dei miei. E Delaney, rispondendo a un'apparente tensione tra il nostro desiderio di essere amati altruisticamente (per paura di essere altrimenti sfruttati) e il nostro desiderio di essere amati per ragioni (che presumibilmente sono attraenti per il nostro amante e quindi hanno una sorta di base egoistica), dice (1996, p. 346):

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Note

• I riferimenti bibliografici specifici sono tra parentesi nel testo.