Riflessioni su Yeshua l'Ebreo/Gesù a casa: differenze tra le versioni

Wikibooks, manuali e libri di testo liberi.
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
testo
testo
Riga 15: Riga 15:
Il mondo materiale di Gesù non era limitato solo ai manufatti e alla terra. Gesù era peripatetico e si dice che abbia visitato alcuni siti in Palestina come Nazaret, Cana, Betsaida, Cafarnao, Gerico e Gerusalemme. Cosa avrebbe trovato in questi siti in termini di vita quotidiana e come tutto ciò avrebbe avuto un impatto su "Gesù l'Ebreo"? In che modo la sua vita religiosa si sarebbe intersecata con la cultura materiale dei luoghi che visitò? In che modo il suo ambiente fisico, ebraico o meno, lo avrebbe influenzato?
Il mondo materiale di Gesù non era limitato solo ai manufatti e alla terra. Gesù era peripatetico e si dice che abbia visitato alcuni siti in Palestina come Nazaret, Cana, Betsaida, Cafarnao, Gerico e Gerusalemme. Cosa avrebbe trovato in questi siti in termini di vita quotidiana e come tutto ciò avrebbe avuto un impatto su "Gesù l'Ebreo"? In che modo la sua vita religiosa si sarebbe intersecata con la cultura materiale dei luoghi che visitò? In che modo il suo ambiente fisico, ebraico o meno, lo avrebbe influenzato?


Rispondere a tutte queste domande sarebbe probabilmente lo sforzo di una vita. Quello che posso tentare di fare qui è descrivere brevemente la realtà materiale con cui Gesù potrebbe essere entrato in contatto, consentendo una migliore comprensione del mondo in cui operò e insegnò. Poiché la maggior parte di ciò avvenne in Galilea, cercherò di relazionarmi il più possibile con quella regione, ma non mi limiterò alla Galilea come non si limitò Gesù. Poiché non vi è nessuna testimonianza che Gesù sia entrato nelle città galileiane di [[w:Zippori|Zippori (gr. Σέπφωρις, ''Sépphōris'')]] o [[w:Tiberiade|Tiberiade (ebr. טבריה, ''Tverya'')]], e siccome l'unica vera città in cui trascorse del tempo fu Gerusalemme, limiterò la mia discussione alla sfera rurale.<ref>Si veda Sean Freyne, ''Galilee and Gospel: Collected Essays'' (Boston: Brill, 2000), 71. Gesù non era necessariamente anti-città e pro-villaggio, sebbene fosse critico nei confronti di alcune idee relative alla città. Non può essere una coincidenza che i Vangeli non abbiano Gesù né a Tiberiade né a Zippori, città non così lontane dal suo territorio galileiano. Dovrebbe anche essere chiaro che non mi riferisco a Cafarnao e insediamenti simili come città. La vivace discussione accademica sul livello di urbanizzazione della Galilea esula dall'ambito di questa mia indagine.</ref> Tuttavia, come detto sopra, il mio lavoro qui è una goccia nel mare e al massimo può dare solo un assaggio, sia in termini di contenuto che di bibliografia.<ref>Un'eccellente rassegna sia dell'archeologia che della cultura materiale in Galilea si trova in Zeev Weiss, "Jewish Galilee in the First Century CE: An Archaeological Perspective", in Daniel R. Schwartz, ''Flavius Josephus, Vita: Introduction, Hebrew Translation, and Commentary'' (Gerusalem: Yad Ben-Zvi, 2007), 15-60 {{he}}.</ref>
Rispondere a tutte queste domande sarebbe probabilmente lo sforzo di una vita. Quello che posso tentare di fare qui è descrivere brevemente la realtà materiale con cui Gesù potrebbe essere entrato in contatto, consentendo una migliore comprensione del mondo in cui operò e insegnò. Poiché la maggior parte di ciò avvenne in Galilea, cercherò di relazionarmi il più possibile con quella regione, ma non mi limiterò alla Galilea come non si limitò Gesù. Poiché non vi è nessuna testimonianza che Gesù sia entrato nelle città galileiane di [[w:Zippori|Zippori (gr. Σέπφωρις, ''Sépphōris'')]] o [[w:Tiberiade|Tiberiade (ebr. טבריה, ''Tverya'')]], e siccome l'unica vera città in cui trascorse del tempo fu [[w:Gerusalemme|Gerusalemme (ebr. יְרוּשָׁלַיִם‎, ''Yerushaláyim'')]], limiterò la mia discussione alla sfera rurale.<ref>Si veda Sean Freyne, ''Galilee and Gospel: Collected Essays'' (Boston: Brill, 2000), 71. Gesù non era necessariamente anti-città e pro-villaggio, sebbene fosse critico nei confronti di alcune idee relative alla città. Non può essere una coincidenza che i Vangeli non abbiano Gesù né a Tiberiade né a Zippori, città non così lontane dal suo territorio galileiano. Dovrebbe anche essere chiaro che non mi riferisco a Cafarnao e insediamenti simili come città. La vivace discussione accademica sul livello di urbanizzazione della Galilea esula dall'ambito di questa mia indagine.</ref> Tuttavia, come detto sopra, il mio lavoro qui è una goccia nel mare e al massimo può dare solo un assaggio, sia in termini di contenuto che di bibliografia.<ref>Un'eccellente rassegna sia dell'archeologia che della cultura materiale in Galilea si trova in Zeev Weiss, "Jewish Galilee in the First Century CE: An Archaeological Perspective", in Daniel R. Schwartz, ''Flavius Josephus, Vita: Introduction, Hebrew Translation, and Commentary'' (Gerusalem: Yad Ben-Zvi, 2007), 15-60 {{he}}.</ref>


== Un quadro per lo studio: limiti e realtà ==
== Un quadro per lo studio: limiti e realtà ==
Quali sono i parametri di studio per descrivere il mondo materiale di Gesù? In un mondo ideale, la struttura di studio della cultura materiale del I secolo e.v. comprenderebbe la vita quotidiana (e la morte). La società palestinese di quel tempo era sia rurale che urbana, ma la società ebraica era principalmente rurale. Una discussione sulla società rurale riguarderebbe gli insediamenti e le loro componenti, ad esempio, case, cortili, utensili e gli aspetti della vita quotidiana a cui erano associati, agricoltura (raccolti, attrezzi e manodopera), lavoro e manodopera in generale, strade e persino porti. Uno studio sulla società urbana – e dopotutto gli ebrei si trovavano anche nelle città della Palestina – includerebbe gran parte di ciò che è stato appena menzionato ma da una prospettiva urbana, nonché fenomeni solitamente urbani, ma non sempre, come bagni, mercati e fiere, e sinagoghe. Entrambi i settori non erano monolitici in termini di popolazione. C'erano classi superiori e classi inferiori, ricchi e poveri, e varie permutazioni economiche e sociali di questi con le loro variazioni nella vita materiale. Né c'era una cortina di ferro tra il rurale e l'urbano; le distanze erano relativamente brevi e gli eventi e gli sviluppi in una sfera potevano avere un impatto sull'altra. L'archeologia della sfera rurale e di quella urbana potevano essere alquanto diverse, ma a quanto pare la cultura materiale e la vita etnica e religiosa quotidiana erano simili e tale era il caso non solo della Galilea, ma anche della Giudea.<ref>Weiss, "Jewish Galilee", 43.</ref>
Quali sono i parametri di studio per descrivere il mondo materiale di Gesù? In un mondo ideale, la struttura di studio della cultura materiale del I secolo e.v. comprenderebbe la vita quotidiana (e la morte). La società palestinese di quel tempo era sia rurale che urbana, ma la società ebraica era principalmente rurale. Una discussione sulla società rurale riguarderebbe gli insediamenti e le loro componenti, ad esempio, case, cortili, utensili e gli aspetti della vita quotidiana a cui erano associati, agricoltura (raccolti, attrezzi e manodopera), lavoro e manodopera in generale, strade e persino porti. Uno studio sulla società urbana – e dopotutto gli ebrei si trovavano anche nelle città della Palestina – includerebbe gran parte di ciò che è stato appena menzionato ma da una prospettiva urbana, nonché fenomeni solitamente urbani, ma non sempre, come bagni, mercati e fiere, e sinagoghe. Entrambi i settori non erano monolitici in termini di popolazione. C'erano classi superiori e classi inferiori, ricchi e poveri, e varie permutazioni economiche e sociali di questi con le loro variazioni nella vita materiale. Né c'era una cortina di ferro tra il rurale e l'urbano; le distanze erano relativamente brevi e gli eventi e gli sviluppi in una sfera potevano avere un impatto sull'altra. L'archeologia della sfera rurale e di quella urbana potevano essere alquanto diverse, ma a quanto pare la cultura materiale e la vita etnica e religiosa quotidiana erano simili e tale era il caso non solo della Galilea, ma anche della Giudea.<ref>Weiss, "Jewish Galilee", 43.</ref>


Mentre le raffigurazioni di Gesù nei Vangeli sono per lo più nella sfera rurale, alcuni dei suoi seguaci avevano origini urbane di sorta e, in ogni caso, le distanze relativamente brevi tra rurale e urbano consentivano una diffusione della cultura materiale da una sfera all'altra e, se non in senso fisico, almeno certamente in senso virtuale, in termini di conoscenza. In una cornice di studio ideale sarebbe anche necessario concentrarsi sulle manifestazioni locali della cultura materiale, cioè della Giudea, della Samaria, della Peraea e della Galilea. Inoltre, a causa delle migrazioni interregionali, "locale" poteva essere inteso anche come interregionale (o meno). Come accennato in precedenza, qui mi accontento di fornire informazioni basilari per comprendere alcuni aspetti del mondo materiale di Gesù.


Infine, anche la questione del lasso di tempo è fondamentale. Sarebbe certamente l'ideale se ci fossero abbastanza fonti su tutte le questioni che potrebbero rappresentare chiaramente la cultura materiale dei tempi di Gesù. Tuttavia, tale non è il caso. Può una tradizione risalente al II secolo e.v. su questo o quell'utensile raffigurare la realtà materiale di un secolo prima? Il fatto è che i cambiamenti nella cultura materiale in generale nel mondo antico progrediscono a un ritmo molto lento. La ''longue durée'' regna nel mondo materiale antico. Pertanto, alcuni dei nostri commenti possono dipendere dalla realtà descritta nella letteratura rabbinica, che sebbene sia successiva ai tempi di Gesù, è ancora probabilmente affidabile in generale per quanto riguarda la cultura materiale.<ref>Schwartz, "Material Realities", 432-33.</ref>




== Vita rurale ==
== Vita rurale ==
Riga 71: Riga 71:
<div style="height: 200px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4" ><references/></div>
<div style="height: 200px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4" ><references/></div>


{{Avanzamento|25%|12 agosto 2020}}
{{Avanzamento|50%|12 agosto 2020}}
[[Categoria:Riflessioni su Yeshua l'Ebreo|Gesù a casa]]
[[Categoria:Riflessioni su Yeshua l'Ebreo|Gesù a casa]]

Versione delle 22:27, 12 ago 2020

Indice del libro
Ingrandisci
"Celui de Dieu entend la parole de Dieu", guazzo & grafite su carta di James Tissot, 1886-94

Gesù nel suo ambiente materiale

Introduzione

Parlare oggi di "Gesù l'Ebreo" è un luogo comune. Gesù, figlio di Giuseppe e Maria, residenti a Nazaret, nacque ebreo, visse come ebreo e morì come ebreo. Ma che tipo di ebreo era? Nel corso degli anni, gli studi ci hanno aiutato a capire molto della sua vita e dei suoi insegnamenti basilari e molto è stato fatto anche sul contesto ebraico della sua vita e dei suoi insegnamenti. Tuttavia, molta meno attenzione è stata prestata alle realtà fisiche e materiali che circondano la vita quotidiana e gli insegnamenti di Gesù. L'ebraismo "accademico" di Gesù è spesso un ebraismo "letterario", carente di cultura materiale e archeologia, sebbene di recente siano stati fatti tentativi di concentrarsi sull '"archeologia di Gesù".[1] Meno lavoro, tuttavia, è stato dedicato alla cultura materiale e ai realia, o nelle parole di Marianne Sawicki: "Fino a tempi recenti, gli studi su Gesù hanno prestato sorprendentemente poca attenzione alla terra, considerandola semplicemente come una sorta di palcoscenico o piattaforma neutra a sostegno degli eventi raccontati nei Vangeli... Chiunque voglia sapere di Gesù deve cercarlo nel suo territorio nativo, nella sua terra e nel suo paesaggio contestuale".[2] Questo è più facile a dirsi che a farsi, tuttavia, o come afferma Peter Richardson: "È difficile usare realia in Galilea, Giudea e Siria meridionale nelle descrizioni del sorgere del movimento di Gesù, in parte perché nessun realia può con certezza essere associato ad esso in queste prime fasi."[3] "L'archeologia cristiana" è ancora molto orientata ai monumenti e dedica ancora molte energie alla ricerca attiva di conferme archeologiche del Nuovo Testamento, concentrandosi sulle questioni "grandi" e non sulle micro-questioni della vita quotidiana.[4] Pertanto, la vita materiale e la cultura di Gesù è necessariamente la vita materiale di Gesù l'Ebreo.

Ma come si può determinare tale vita materiale? Sorprendentemente, non c'è accordo sulla composizione della "cultura materiale". Ci sono quelli che sottolineano il paesaggio e considerano la cultura materiale come un segmento del proprio ambiente fisico modellato dagli esseri umani. Altri sottolineano gli artefatti, vedendo la cultura materiale come la totalità degli artefatti nella cultura, inclusi i reperti lasciati dal mondo fisico. Il primo sembrerebbe riflettere la citazione di Sawicki supra. L'ultimo potrebbe essere identificato con l'archeologia, ma non lo è. La cultura materiale e l'archeologia sono correlate ma non sono la stessa cosa. Ad entrambi questi punti di vista è possibile aggiungere liberamente le teorie (e talvolta il gergo) del mondo delle scienze sociali che formano il satellite e le sottovisioni, comprese le questioni di casta, parentela e genere.[5]

Inoltre, non è facile determinare cosa componga la cultura materiale "ebraica" in opposizione alla cultura materiale degli ebrei. Pertanto, la vita materiale degli ebrei nella Palestina ellenistico-romana non era molto diversa da quella dei loro vicini non ebrei, sia in termini di vita urbana che rurale. Ciò che era diverso riguardava gli aspetti "ebraici" della vita quotidiana o halakhah, e includeva indicatori materiali etnici e religiosi come i mikvaot, o i vasi di pietra, entrambi relativi alla purezza, l'uso di frange (zizzit – ebr. ציצית) su un indumento a quattro punte o l'uso di elementi religiosi accessori come le "lampade dello Shabbat". Potrebbero esserci state anche alcune piccole differenze nelle procedure agricole e forse negli strumenti e negli attrezzi agricoli. Alcuni tipi di sepoltura, come la sepoltura secondaria, potrebbero essere un indicatore di ebraicità, i profili ossei di animali privi di rappresentazioni di suini e decorazioni aniconiche, senza figure umane o animali, potrebbero anche essere indicatori materiali ebraici (negativi).[6] Dobbiamo quindi cercare Gesù e il movimento di Gesù nella frequentazione di mikvaot o nell'uso di strumenti di pietra? Indossavano le frange sui loro indumenti? Riusciremmo a distinguerli da qualsiasi altro ebreo palestinese dell'epoca in termini di cultura materiale e vita quotidiana? Per i nostri scopi, ciò che cerchiamo è la cultura materiale degli ebrei e qua e là un po' di cultura materiale "ebraica". Entrambe probabilmente servirebbero anche come struttura materiale per inquadrare Gesù e i suoi seguaci.

Provincia romana della Giudea, I secolo e.v.
Mappa della Galilea

Sebbene anche il "Gesù storico" possa aver vissuto a volte in un mondo apocalittico,[7] le sue immagini e il suo pensiero usavano un linguaggio di vita quotidiana nella Palestina romana. I suoi insegnamenti e le sue parabole menzionano vasi di pietra, lampade e fiaschi, pentole, utensili, vigne e torri, monete e spade, tra le altre cose. Comprendere i realia del suo mondo, ebraico o meno, è della massima priorità nel ricreare il suo mondo sociale e questo a sua volta può aiutarci a capire il suo mondo spirituale. Quello che non posso fare, tuttavia, in questo capitolo è trattare il corpus delle immagini spaziali nei Vangeli, o anche in Q — occuperei troppo spazio, distraendomi dalla materia principale di questo tema. La spiegazione di singoli versetti o motivi viene studiata altrove nel presente wikilibro. Il mio lavoro al momento serve semplicemente come sfondo.[8]

Il mondo materiale di Gesù non era limitato solo ai manufatti e alla terra. Gesù era peripatetico e si dice che abbia visitato alcuni siti in Palestina come Nazaret, Cana, Betsaida, Cafarnao, Gerico e Gerusalemme. Cosa avrebbe trovato in questi siti in termini di vita quotidiana e come tutto ciò avrebbe avuto un impatto su "Gesù l'Ebreo"? In che modo la sua vita religiosa si sarebbe intersecata con la cultura materiale dei luoghi che visitò? In che modo il suo ambiente fisico, ebraico o meno, lo avrebbe influenzato?

Rispondere a tutte queste domande sarebbe probabilmente lo sforzo di una vita. Quello che posso tentare di fare qui è descrivere brevemente la realtà materiale con cui Gesù potrebbe essere entrato in contatto, consentendo una migliore comprensione del mondo in cui operò e insegnò. Poiché la maggior parte di ciò avvenne in Galilea, cercherò di relazionarmi il più possibile con quella regione, ma non mi limiterò alla Galilea come non si limitò Gesù. Poiché non vi è nessuna testimonianza che Gesù sia entrato nelle città galileiane di Zippori (gr. Σέπφωρις, Sépphōris) o Tiberiade (ebr. טבריה, Tverya), e siccome l'unica vera città in cui trascorse del tempo fu Gerusalemme (ebr. יְרוּשָׁלַיִם‎, Yerushaláyim), limiterò la mia discussione alla sfera rurale.[9] Tuttavia, come detto sopra, il mio lavoro qui è una goccia nel mare e al massimo può dare solo un assaggio, sia in termini di contenuto che di bibliografia.[10]

Un quadro per lo studio: limiti e realtà

Quali sono i parametri di studio per descrivere il mondo materiale di Gesù? In un mondo ideale, la struttura di studio della cultura materiale del I secolo e.v. comprenderebbe la vita quotidiana (e la morte). La società palestinese di quel tempo era sia rurale che urbana, ma la società ebraica era principalmente rurale. Una discussione sulla società rurale riguarderebbe gli insediamenti e le loro componenti, ad esempio, case, cortili, utensili e gli aspetti della vita quotidiana a cui erano associati, agricoltura (raccolti, attrezzi e manodopera), lavoro e manodopera in generale, strade e persino porti. Uno studio sulla società urbana – e dopotutto gli ebrei si trovavano anche nelle città della Palestina – includerebbe gran parte di ciò che è stato appena menzionato ma da una prospettiva urbana, nonché fenomeni solitamente urbani, ma non sempre, come bagni, mercati e fiere, e sinagoghe. Entrambi i settori non erano monolitici in termini di popolazione. C'erano classi superiori e classi inferiori, ricchi e poveri, e varie permutazioni economiche e sociali di questi con le loro variazioni nella vita materiale. Né c'era una cortina di ferro tra il rurale e l'urbano; le distanze erano relativamente brevi e gli eventi e gli sviluppi in una sfera potevano avere un impatto sull'altra. L'archeologia della sfera rurale e di quella urbana potevano essere alquanto diverse, ma a quanto pare la cultura materiale e la vita etnica e religiosa quotidiana erano simili e tale era il caso non solo della Galilea, ma anche della Giudea.[11]

Mentre le raffigurazioni di Gesù nei Vangeli sono per lo più nella sfera rurale, alcuni dei suoi seguaci avevano origini urbane di sorta e, in ogni caso, le distanze relativamente brevi tra rurale e urbano consentivano una diffusione della cultura materiale da una sfera all'altra e, se non in senso fisico, almeno certamente in senso virtuale, in termini di conoscenza. In una cornice di studio ideale sarebbe anche necessario concentrarsi sulle manifestazioni locali della cultura materiale, cioè della Giudea, della Samaria, della Peraea e della Galilea. Inoltre, a causa delle migrazioni interregionali, "locale" poteva essere inteso anche come interregionale (o meno). Come accennato in precedenza, qui mi accontento di fornire informazioni basilari per comprendere alcuni aspetti del mondo materiale di Gesù.

Infine, anche la questione del lasso di tempo è fondamentale. Sarebbe certamente l'ideale se ci fossero abbastanza fonti su tutte le questioni che potrebbero rappresentare chiaramente la cultura materiale dei tempi di Gesù. Tuttavia, tale non è il caso. Può una tradizione risalente al II secolo e.v. su questo o quell'utensile raffigurare la realtà materiale di un secolo prima? Il fatto è che i cambiamenti nella cultura materiale in generale nel mondo antico progrediscono a un ritmo molto lento. La longue durée regna nel mondo materiale antico. Pertanto, alcuni dei nostri commenti possono dipendere dalla realtà descritta nella letteratura rabbinica, che sebbene sia successiva ai tempi di Gesù, è ancora probabilmente affidabile in generale per quanto riguarda la cultura materiale.[12]

Vita rurale

Insediamenti

Cortili e case

Khirbet Qana

Utensili

Modalità di produzione

Agricoltura

Pascolo: animali e alimentazione

Lavoro nei campi

Pesca

Artigianato, industria e servizi

Abbigliamento e gioielli

Decessi e sepolture

Conclusione

Note

Per approfondire, vedi Biografie cristologiche, Ebraicità del Cristo incarnato e Serie cristologica.
  1. Si veda per esempio, James H. Charlesworth, cur., Jesus and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 2006). Cfr. specialmente Charlesworth, "Jesus Research and Archaeology: A New Perspective", in Jesus and Archaeology, 11-63 e la bibliografia ivi citata.
  2. Marianne Sawicki, Crossing Galilee: Architectures in the Occupied Land of Jesus (Harrisburg: Trinity Press International, 2000), 3, 7.
  3. Peter Richardson, Building Jewish in the Roman East, in Supplements to the Journal for the Study of Judaism (Waco: Baylor University Press, 2004), 74.
  4. Kim Bowes, "Early Christian Archaeology: A State of the Field", Religion Compass, 2/4 (2008): 575-619. La maggior parte dei lavori si riferisce alle strutture e alla loro relazione con altre strutture. Sebbene ciò non sia totalmente privo di cultura materiale, gli studi stessi esprimono scarso interesse in quel campo.
  5. Su tutto questo si veda Joshua J. Schwartz, "The Material Realities of Jewish Life in the Land of Israel c. 235-638", in The Cambridge History of Judaism, vol. 4, The Late Rabbinic Period, cur. Steven T. Katz (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 431-33. Limiti di spazio mi impediscono di espandere ulteriormente le questioni metodologiche. Si veda in particolare anche Sawicki, Crossing Galilee.
  6. Schwartz, "Material Realities" 453-56 e bibliografia.Cfr. anche Jonathan L. Reed, Archaeology and the Galilean Jesus: A Re-examination of the Evidence (Harrisburg: Trinity Press International, 2000).
  7. Christopher Rowland e Christopher R.A. Morray-Jones, The Mystery of God: Early Jewish Mysticism and the New Testament, Compendia Rerum ad Novum Testamentum 12 (Leiden: Brill, 2009).
  8. Si veda, per esempio, "Q’s Spatial Imagery in a Galilean Context" in Reed, Archaeology, 189-95. Metafore agricole pervadono la Fonte Q. Non si può discutere qui se questo dimostri o meno una provenienza galileiana per Q.
  9. Si veda Sean Freyne, Galilee and Gospel: Collected Essays (Boston: Brill, 2000), 71. Gesù non era necessariamente anti-città e pro-villaggio, sebbene fosse critico nei confronti di alcune idee relative alla città. Non può essere una coincidenza che i Vangeli non abbiano Gesù né a Tiberiade né a Zippori, città non così lontane dal suo territorio galileiano. Dovrebbe anche essere chiaro che non mi riferisco a Cafarnao e insediamenti simili come città. La vivace discussione accademica sul livello di urbanizzazione della Galilea esula dall'ambito di questa mia indagine.
  10. Un'eccellente rassegna sia dell'archeologia che della cultura materiale in Galilea si trova in Zeev Weiss, "Jewish Galilee in the First Century CE: An Archaeological Perspective", in Daniel R. Schwartz, Flavius Josephus, Vita: Introduction, Hebrew Translation, and Commentary (Gerusalem: Yad Ben-Zvi, 2007), 15-60 (He).
  11. Weiss, "Jewish Galilee", 43.
  12. Schwartz, "Material Realities", 432-33.