Messianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preparare il mondo per il Messia: differenze tra le versioni

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== Preparare il mondo per il Messia ==
== Preparare il mondo per il Messia ==
Il concetto messianico del gruppo ebraico ultraortodosso di [[w:Chabad Lubavitch|Chabad-Lubavitch]] è il centro specifico di questo studio. Essendo uno dei gruppi ebraici più visibili oggi, Chabad-Lubavitch trasforma le comunità ebraiche in tutto il mondo. Piccole comunità sembrano prendere vita grazie al lavoro di emissari Chabad, inviati in ogni angolo della terra dove potrebbero esserci ebrei, con la missione di riaccendere la fede ebraica.<ref>''National Geographic'', febbraio 2006:66, 68.</ref> Il movimento è noto per il suo raggio d'azione, chiamato "attivismo di Lubavitch" e con lo scopo di "rafforzare l'identità ebraica e la coscienza religiosa".<ref>Schochet 1995 III:183</ref> Oltre alla visibilità di questo gruppo ultra-ortodosso, il movimento è anche collegato da una forte devozione per il suo leader defunto, Rabbi [[w:Menachem Mendel Schneerson|Menachem Mendel Schneerson]]. Gli striscioni che proclamano Rabbi Schneerson "il Messia" possono essere visti in luoghi con una grande popolazione di Lubavitcher, come [[w:Gerusalemme|Gerusalemme]] e [[w:Crown Heights|Crown Heights]] a [[w:New York|New York]]. In altre parti del mondo questa caratteristica dei Lubavitcher potrebbe non essere sempre così evidente ma, come risulterà evidente in questo wikilibro, l'attivismo di Lubavitch non può essere separato dalla credenza speranzosa nel Messia. I Lubavitcher preparano il mondo — per il Messia.
Il concetto messianico del gruppo ebraico ultraortodosso di [[w:Chabad Lubavitch|Chabad-Lubavitch]] è il centro specifico di questo studio. Essendo uno dei gruppi ebraici più visibili oggi, Chabad-Lubavitch trasforma le comunità ebraiche in tutto il mondo. Piccole comunità sembrano prendere vita grazie al lavoro di emissari Chabad, inviati in ogni angolo della terra dove potrebbero esserci ebrei, con la missione di riaccendere la fede ebraica.<ref>''National Geographic'', febbraio 2006:66, 68.</ref> Il movimento è noto per il suo raggio d'azione, chiamato "attivismo di Lubavitch" e con lo scopo di "rafforzare l'identità ebraica e la coscienza religiosa".<ref>Schochet 1995 III:183</ref> Oltre alla visibilità di questo gruppo ultra-ortodosso, il movimento è anche collegato da una forte devozione per il suo leader defunto, Rabbi [[w:Menachem Mendel Schneerson|Menachem Mendel Schneerson]]. Gli striscioni che proclamano Rabbi Schneerson "il Messia" possono essere visti in luoghi con una grande popolazione di Lubavitcher, come [[w:Gerusalemme|Gerusalemme]] e [[w:Crown Heights|Crown Heights]] a [[w:New York|New York]]. In altre parti del mondo questa caratteristica dei Lubavitcher potrebbe non essere sempre così evidente ma, come risulterà chiaro in questo wikilibro, l'attivismo di Lubavitch non può essere separato dalla credenza speranzosa nel Messia. I Lubavitcher preparano il mondo — per il Messia.


Chabad-Lubavitch è uno dei tanti gruppi ultraortodossi, e più specificamente un gruppo che è sorto dal revival ebraico dell'Europa orientale del XVIII secolo noto come [[w:chassidismo|chassidismo]]. I gruppi chassidici sono generalmente noti per aver reso popolare il misticismo ebraico e hanno attratto molti aderenti. Il '''secondo capitolo''' di questo studio fornirà ulteriori informazioni sulla storia di Chabad-Lubavitch. Importante per i ''chassidim'' erano, e sono, gli insegnamenti dei maestri chassidici; nel caso di Chabad-Lubavitch il suo primo leader, [[w:Shneur Zalman|Shneur Zalman]] e la sua opera, la ''[[w:Tanya (libro)|Tanya]]''. La caratteristica messianica nel primo chassidismo è stata una tematica centrale per gli studiosi, che ancora oggi continuano a non essere d'accordo sul suo ruolo.<ref>L'idea iniziale viene rappresentata da studiosi come [[w:Martin Buber|Martin Buber]], ''Hasidism'', 1948; [[:en:w:Simon Dubnow|Simon Dubnow]], ''Geschichte des Chassidismus'', 1969; [[w:Gershom Scholem|Gershom Scholem]], ''Major Trends in Jewish Mysticism'', 1969 e ''The Messianic Idea in Judaism. And Other Essays on Jewish Spirituality'', 1971. Studiosi contemporanei come [[w:Moshe Idel|Moshe Idel]], ''Hasidism Between Ecstasy'', 1995 e ''Magic Messianic Mystics'', 1998; Ada Rapoport-Albert (cur.), ''Hasidism Reappraised'', 1997; [[w:Joseph Dan|Joseph Dan]], ''Jewish Mysticism'', 1999, [[:en:w:Shaul Magid|Shaul Magid]], ''Hasidism on the Margin: Reconciliation, Antinomianism, and Messianism'' in Izbica e Radzin ''Hasidism'', 2003, esemplificano una visione più dinamica sul [[w:Messianismo Chabad|messianismo]] nel chassidismo.</ref> Quando si cerca di saperne di più sulla credenza messianica contemporanea in Chabad-Lubavitch, si dice che sia una novità che può essere fatta risalire solo al tempo della Seconda Guerra Mondiale.<ref>Si veda specialmente [[w:Rachel Elior|Rachel Elior]], ''The Lubavitch Messianic Resurgence – The Historical and Mystical Background'', 1998.</ref> Questo studio, tuttavia, farà un nuovo esame dell'operato fondamentale di Chabad-Lubavitch e quando esplorerà la visione del mondo espresso nella ''Tanya'' nel '''capitolo tre''', verrà spiegato come l'aspettativa messianica fosse in effetti imperativa per la visione del mondo Chabad già all'inizio del movimento. Il '''quarto capitolo''' esplorerà le tracce della [[w:Messianismo Chabad|visione messianica]] del mondo della ''Tanya'' nel messaggio dei leader di Lubavitch dopo la Seconda Guerra Mondiale.
Chabad-Lubavitch è uno dei tanti gruppi ultraortodossi, e più specificamente un gruppo che è sorto dal revival ebraico dell'Europa orientale del XVIII secolo noto come [[w:chassidismo|chassidismo]]. I gruppi chassidici sono generalmente noti per aver reso popolare il misticismo ebraico e hanno attratto molti aderenti. Il '''secondo capitolo''' di questo studio fornirà ulteriori informazioni sulla storia di Chabad-Lubavitch. Importante per i ''chassidim'' erano, e sono, gli insegnamenti dei maestri chassidici; nel caso di Chabad-Lubavitch il suo primo leader, [[w:Shneur Zalman|Shneur Zalman]] e la sua opera, la ''[[w:Tanya (libro)|Tanya]]''. La caratteristica messianica nel primo chassidismo è stata una tematica centrale per gli studiosi, che ancora oggi continuano a non essere d'accordo sul suo ruolo.<ref>L'idea iniziale viene rappresentata da studiosi come [[w:Martin Buber|Martin Buber]], ''Hasidism'', 1948; [[:en:w:Simon Dubnow|Simon Dubnow]], ''Geschichte des Chassidismus'', 1969; [[w:Gershom Scholem|Gershom Scholem]], ''Major Trends in Jewish Mysticism'', 1969 e ''The Messianic Idea in Judaism. And Other Essays on Jewish Spirituality'', 1971. Studiosi contemporanei come [[w:Moshe Idel|Moshe Idel]], ''Hasidism Between Ecstasy'', 1995 e ''Magic Messianic Mystics'', 1998; Ada Rapoport-Albert (cur.), ''Hasidism Reappraised'', 1997; [[w:Joseph Dan|Joseph Dan]], ''Jewish Mysticism'', 1999, [[:en:w:Shaul Magid|Shaul Magid]], ''Hasidism on the Margin: Reconciliation, Antinomianism, and Messianism'' in Izbica e Radzin ''Hasidism'', 2003, esemplificano una visione più dinamica sul [[w:Messianismo Chabad|messianismo]] nel chassidismo.</ref> Quando si cerca di saperne di più sulla credenza messianica contemporanea in Chabad-Lubavitch, si dice che sia una novità che può essere fatta risalire solo al tempo della Seconda Guerra Mondiale.<ref>Si veda specialmente [[w:Rachel Elior|Rachel Elior]], ''The Lubavitch Messianic Resurgence – The Historical and Mystical Background'', 1998.</ref> Questo studio, tuttavia, farà un nuovo esame dell'operato fondamentale di Chabad-Lubavitch e quando esplorerà la visione del mondo espresso nella ''Tanya'' nel '''capitolo tre''', verrà spiegato come l'aspettativa messianica fosse in effetti imperativa per la visione del mondo Chabad già all'inizio del movimento. Il '''quarto capitolo''' esplorerà le tracce della [[w:Messianismo Chabad|visione messianica]] del mondo della ''Tanya'' nel messaggio dei leader di Lubavitch dopo la [[w:Seconda guerra mondiale|Seconda Guerra Mondiale]].




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Versione delle 00:54, 29 gen 2021

Indice del libro
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Messianismo Chabad e la redenzione del mondo

Copertina

Tutti i moduli · Sviluppo
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I. INTRODUZIONE
  1. Preparare il mondo per il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preparare il mondo per il Messia
  2. Rilevanza, scopo e questioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Rilevanza, scopo e questioni
  3. Discussione teorica, metodologia e materialeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Discussione teorica, metodologia e materiale
  4. Traslitterazione e terminologiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Traslitterazione e terminologia
II. CONTESTO STORICO E TEOLOGICO
  1. ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Chassidismo
  2. Shneur Zalman e la dinastia ChabadMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Shneur Zalman e la dinastia Chabad
  3. La Legge Scritta di Chabad: la TanyaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La Legge Scritta di Chabad
  4. Messianismo e misticismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Messianismo e misticismo
  5. Redenzione messianica nel ChassidismoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Redenzione messianica nel Chassidismo
  6. Esempi della prima attività messianica chassidicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esempi di attività messianica chassidica
III. LA TANYA E IL CONCETTO MESSIANICO
La visione del mondo: divinità e creazioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La visione del mondo:
  1. Dio: presente in ogni cosaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Dio presente in ogni cosa
  2. Il mondo: non ancora pronto per DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il mondo non ancora pronto per Dio
  3. L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventiMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/L'uomo e il suo significato per il corso messianico degli eventi
  4. Mezzi per unirsi a DioMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Mezzi per unirsi a Dio
  5. Il fine della creazione: l'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il fine della creazione: era messianica
Lo Zaddiq collega cielo e terra:
  1. Una persona molto speciale, che esercita influenza non solo sulla TerraMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una persona molto speciale
  2. Preghiera estaticaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Preghiera estatica
  3. Convertire il male in santitàMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Convertire il male in santità
  4. L'ascesa delle animeMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ascesa delle anime
Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione
IV. CONSAPEVOLEZZA MESSIANICA NEL XX SECOLO
Il messaggio di Rabbi Yosef YitzchokMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Yosef Yitzchok:
  1. Tenacia nell'attesa messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Tenacia nell'attesa messianica
  2. Una guerra spirituale: pentimentoMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Una guerra spirituale
  3. Meritare la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Meritare la venuta del Messia
  4. Prendere l'iniziativaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Prendere l'iniziativa
  5. Riepilogo e conclusioniMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e conclusioni
Il messaggio di Rabbi SchneersonMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il messaggio di Rabbi Schneerson:
  1. L'ultima generazione prima dell'era messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Ultima generazione prima dell'era messianica
  2. Esilio, pentimento e redenzione messianicaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Esilio, pentimento e redenzione messianica
  3. Il MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Il Messia
  4. Anticipare la venuta del Messia e la redenzioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Anticipare la venuta del Messia e la redenzione
  5. La responsabilità di tutti per la venuta del MessiaMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/La responsabilità di tutti
  6. Il significato messianico nello studio della Torah e nella diffusione degli insegnamenti chassidiciMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Significato messianico nello studio della Torah
  7. Riepilogo e discussioneMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e discussione II
V. CONCLUSIONIMessianismo Chabad e la redenzione del mondo/Conclusioni
Bibliografia:

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Illustrazione di Arthur Szyk: Rosh haShana (1948)

INTRODUZIONE

Preparare il mondo per il Messia

Il concetto messianico del gruppo ebraico ultraortodosso di Chabad-Lubavitch è il centro specifico di questo studio. Essendo uno dei gruppi ebraici più visibili oggi, Chabad-Lubavitch trasforma le comunità ebraiche in tutto il mondo. Piccole comunità sembrano prendere vita grazie al lavoro di emissari Chabad, inviati in ogni angolo della terra dove potrebbero esserci ebrei, con la missione di riaccendere la fede ebraica.[1] Il movimento è noto per il suo raggio d'azione, chiamato "attivismo di Lubavitch" e con lo scopo di "rafforzare l'identità ebraica e la coscienza religiosa".[2] Oltre alla visibilità di questo gruppo ultra-ortodosso, il movimento è anche collegato da una forte devozione per il suo leader defunto, Rabbi Menachem Mendel Schneerson. Gli striscioni che proclamano Rabbi Schneerson "il Messia" possono essere visti in luoghi con una grande popolazione di Lubavitcher, come Gerusalemme e Crown Heights a New York. In altre parti del mondo questa caratteristica dei Lubavitcher potrebbe non essere sempre così evidente ma, come risulterà chiaro in questo wikilibro, l'attivismo di Lubavitch non può essere separato dalla credenza speranzosa nel Messia. I Lubavitcher preparano il mondo — per il Messia.

Chabad-Lubavitch è uno dei tanti gruppi ultraortodossi, e più specificamente un gruppo che è sorto dal revival ebraico dell'Europa orientale del XVIII secolo noto come chassidismo. I gruppi chassidici sono generalmente noti per aver reso popolare il misticismo ebraico e hanno attratto molti aderenti. Il secondo capitolo di questo studio fornirà ulteriori informazioni sulla storia di Chabad-Lubavitch. Importante per i chassidim erano, e sono, gli insegnamenti dei maestri chassidici; nel caso di Chabad-Lubavitch il suo primo leader, Shneur Zalman e la sua opera, la Tanya. La caratteristica messianica nel primo chassidismo è stata una tematica centrale per gli studiosi, che ancora oggi continuano a non essere d'accordo sul suo ruolo.[3] Quando si cerca di saperne di più sulla credenza messianica contemporanea in Chabad-Lubavitch, si dice che sia una novità che può essere fatta risalire solo al tempo della Seconda Guerra Mondiale.[4] Questo studio, tuttavia, farà un nuovo esame dell'operato fondamentale di Chabad-Lubavitch e quando esplorerà la visione del mondo espresso nella Tanya nel capitolo tre, verrà spiegato come l'aspettativa messianica fosse in effetti imperativa per la visione del mondo Chabad già all'inizio del movimento. Il quarto capitolo esplorerà le tracce della visione messianica del mondo della Tanya nel messaggio dei leader di Lubavitch dopo la Seconda Guerra Mondiale.



Note

  1. ↑ National Geographic, febbraio 2006:66, 68.
  2. ↑ Schochet 1995 III:183
  3. ↑ L'idea iniziale viene rappresentata da studiosi come Martin Buber, Hasidism, 1948; Simon Dubnow, Geschichte des Chassidismus, 1969; Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, 1969 e The Messianic Idea in Judaism. And Other Essays on Jewish Spirituality, 1971. Studiosi contemporanei come Moshe Idel, Hasidism Between Ecstasy, 1995 e Magic Messianic Mystics, 1998; Ada Rapoport-Albert (cur.), Hasidism Reappraised, 1997; Joseph Dan, Jewish Mysticism, 1999, Shaul Magid, Hasidism on the Margin: Reconciliation, Antinomianism, and Messianism in Izbica e Radzin Hasidism, 2003, esemplificano una visione più dinamica sul messianismo nel chassidismo.
  4. ↑ Si veda specialmente Rachel Elior, The Lubavitch Messianic Resurgence – The Historical and Mystical Background, 1998.

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