Abulafia e i segreti della Torah/Studi e insegnamento 4: differenze tra le versioni
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Qualsiasi rassegna dei primi studi di Abulafia non può essere completa senza un riferimento agli scritti di Rabbi [[w:Abraham ibn ‛Ezra|Abraham ibn Ezra]].<ref>Su questo personaggio, cfr. Maurice Olitzki, "Die Zahlensymbolik des Abraham ibn Ezra", in ''Jubelschrift zum siebzigsten Geburtstag des Dr. Israel Hildesheimer'', curr. Ezriel Hildesheimer e David Hoffman (Berlino: H. Engel, 1890), spec. 99–111; Shlomo Sela, ''Astrology and Interpretation of the Bible in Abraham ibn Ezra’s Thought'' {{he}} (Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 1999); Irene Lancaster, ''Deconstructing the Bible: Abraham ibn Ezra’s Introduction to the Torah'' (Londra: Routledge/Curzon, 2003); l'introduzione a ''Rabbi Abraham ibn Ezra: Yesod Moraʾ we-sod Torah'' {{he}}, curr. Yosef Cohen e Uriel Simon (Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 2002), 13–56; Aaron W. Hughes, ''The Texture of the Divine: Imagination in Medieval Islamic and Jewish Thought'' (Bloomington: Indiana University Press, 2004); Afterman, ''Devequt: Mystical Intimacy'', 102–26. Per gli aspetti esoterici degli scritti di ibn Ezra, si vedano Halbertal, ''Concealment and Revelation'', 34–48; Wolfson, ''Abraham Abulafia'', 39–40, nota 95, 83–84, nota 264; e, più recentemente, Uriel Simon, ''The Ear Discerns Words: Studies in ibn Ezra’s Exegetical Methodology'' {{he}} (Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 2013), spec. 24–26, 323–24, 326–28.</ref> Da molti punti di vista, l'approccio di ibn Ezra alla religione fu nettamente diverso da quello di Maimonide, che deliberatamente ignorò le sue opinioni e non fece mai il suo nome.<ref>Si veda Isadore Twersky, "Did Rabbi Abraham ibn Ezra Influence Maimonides?" {{he}}, in ''Rabbi Abraham ibn Ezra: Studies in the Writings of a Twelfth-Century Jewish Polymath'', cur. Isadore Twersky (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993):21–48.</ref> Ibn Ezra credeva nell'astrologia (un'altra forma di naturalismo), conosceva le tradizioni pitagoriche ed ermetiche (adottandone alcune), ed era molto più interessato ai libri ebraici che Maimonide ignorava o non amava (come ''[[w:Sefer Yetzirah|Sefer Yetzirah]]'' e ''[[w:Shi'ur Qomah|Šiʿur Qomah]]''). Abulafia afferma che mentre studiava la ''Guida'', studiava anche i "libri di Abraham ibn Ezra", come si vede ''supra'' nel brano tradotto dalla sua epistola "We-Zot li-Yehudah".<ref>"We-Zot Li-Yehudah", 18–19, citato ''supra'' al [[Abulafia e i segreti della Torah/Studi e insegnamento 1#cite note-45|Capitolo II, Sez. 1 nota 45]].</ref> |
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Versione delle 22:40, 24 ago 2021
"Lo scopo e l'intenzione dell'esistenza è che l'essere umano conosca se stesso e la sua essenza."
Abramo Abulafia, Imrei Šefer, 121
Abramo Abulafia, Imrei Šefer, 121
STUDI E INSEGNAMENTO
Abulafia e i libri di Abraham ibn ‛Ezra
Qualsiasi rassegna dei primi studi di Abulafia non può essere completa senza un riferimento agli scritti di Rabbi Abraham ibn Ezra.[1] Da molti punti di vista, l'approccio di ibn Ezra alla religione fu nettamente diverso da quello di Maimonide, che deliberatamente ignorò le sue opinioni e non fece mai il suo nome.[2] Ibn Ezra credeva nell'astrologia (un'altra forma di naturalismo), conosceva le tradizioni pitagoriche ed ermetiche (adottandone alcune), ed era molto più interessato ai libri ebraici che Maimonide ignorava o non amava (come Sefer Yetzirah e Šiʿur Qomah). Abulafia afferma che mentre studiava la Guida, studiava anche i "libri di Abraham ibn Ezra", come si vede supra nel brano tradotto dalla sua epistola "We-Zot li-Yehudah".[3]
Note
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Per approfondire, vedi Il Nome di Dio nell'Ebraismo, Rivelazione e Cabala e Serie maimonidea. |
- ↑ Su questo personaggio, cfr. Maurice Olitzki, "Die Zahlensymbolik des Abraham ibn Ezra", in Jubelschrift zum siebzigsten Geburtstag des Dr. Israel Hildesheimer, curr. Ezriel Hildesheimer e David Hoffman (Berlino: H. Engel, 1890), spec. 99–111; Shlomo Sela, Astrology and Interpretation of the Bible in Abraham ibn Ezra’s Thought (He) (Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 1999); Irene Lancaster, Deconstructing the Bible: Abraham ibn Ezra’s Introduction to the Torah (Londra: Routledge/Curzon, 2003); l'introduzione a Rabbi Abraham ibn Ezra: Yesod Moraʾ we-sod Torah (He), curr. Yosef Cohen e Uriel Simon (Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 2002), 13–56; Aaron W. Hughes, The Texture of the Divine: Imagination in Medieval Islamic and Jewish Thought (Bloomington: Indiana University Press, 2004); Afterman, Devequt: Mystical Intimacy, 102–26. Per gli aspetti esoterici degli scritti di ibn Ezra, si vedano Halbertal, Concealment and Revelation, 34–48; Wolfson, Abraham Abulafia, 39–40, nota 95, 83–84, nota 264; e, più recentemente, Uriel Simon, The Ear Discerns Words: Studies in ibn Ezra’s Exegetical Methodology (He) (Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 2013), spec. 24–26, 323–24, 326–28.
- ↑ Si veda Isadore Twersky, "Did Rabbi Abraham ibn Ezra Influence Maimonides?" (He), in Rabbi Abraham ibn Ezra: Studies in the Writings of a Twelfth-Century Jewish Polymath, cur. Isadore Twersky (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993):21–48.
- ↑ "We-Zot Li-Yehudah", 18–19, citato supra al Capitolo II, Sez. 1 nota 45.