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Evoluzione del monoteismo/Capitolo 7

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Indice del libro

Nozione dell'Unicità Divina[modifica]

ANI MAAMIN... ANI MAAMIN... אני מאמין
Credo con fede assoluta...

Perché la nozione dell'unicità di Dio — pietra angolare del Monoteismo — è di così grande importanza?

Il secondo dei tredici principi della fede ebraica secondo MaimonideMishneh Torah, Yesodai Hatorah 1:2

« Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, è Uno; che non vi è unicità in alcun modo come la Sua, e che Egli solo è nostro Dio, lo è stato, lo è e lo sarà sempre. »

La Dichiarazione fondamentale:

« "Ascolta, o Israele! Il Signore nostro Dio, il Signore è Uno” (Deuteronomio 6:4). Questo, lo Shema ("Ascolta"), è il grande testo del Monoteismo. Da oltre duemila anni viene recitato due volte al giorno da ebrei devoti. Al bambino ebreo viene insegnato il versetto non appena può imparare a parlare. L'ebreo lo ripete sul letto di morte se è in grado di emettere qualche suono. I martiri ebrei lo recitavano mentre si preparavano a dare la vita per la loro fede. Nel corso dei secoli è stata la più potente dichiarazione sul significato della religione ebraica. Allo stesso modo, alla conclusione di ogni servizio religioso si canta Zaccaria 14:9: "Il Signore sarà Re di tutta la terra; in quel giorno il Signore sarà Uno e Uno sarà il Suo nome".[1] »

Il contenuto di questo studio sulla nozione di Monoteismo contiene molte risposte alla nostra domanda sull'importanza dell'idea dell'Unità di Dio. Qui voglio offrire un breve riassunto del significato fondamentale dell'idea. Quando giustapposta al paganesimo del passato (e del presente!), la nozione di assoluta Unità della Divinità racchiude tre principi fondamentali per tutti i tempi.

Un Dio Unico significa un'umanità unica[modifica]

« Non abbiamo forse tutti noi un solo Padre? Forse non ci ha creati un unico Dio? Perché dunque agire con perfidia l'uno contro l'altro profanando l'alleanza dei nostri padri? »
(Malachia 2:10)

Un solo Dio ha creato tutti gli esseri umani. Egli è il nostro "Padre", per così dire, e noi siamo tutti fratelli e sorelle. Pertanto, tutti gli uomini e le donne sono, nella natura delle cose, membri di un'unica "famiglia". I tanti "padri" del paganesimo, al contrario, rendono molte famiglie diverse non collegate tra loro.

Il popolo del Dio Unico, membri di un’unica famiglia, condividono lo stesso "sangue", per così dire, sono fatti della stessa sostanza fondamentale che dà loro la vita, ed è questo che li unisce insieme. Questo legame crea un senso di solidarietà tra tutti i membri della famiglia. È un sentimento profondamente radicato che stimola la responsabilità reciproca, che motiva la protezione dei membri deboli e oppressi della famiglia, che dà origine a una decisa spinta alla giustizia, all'amore e alla compassione per i parenti. Secondo i dettami biblici, tale comportamento è obbligatorio perché è volontà di Dio, Padre: "Amerai il tuo prossimo tuo come te stesso. Io sono il Signore".[2] Inoltre, un comportamento umano è richiesto perché tutti gli esseri umani sono stati creati "a immagine di Dio [del Padre]",[3] vale a dire che, proprio come l’Unico Padre manifesta amore e misericordia, giustizia e compassione per le Sue creature umane, così questi attributi devono essere replicati dai membri della famiglia umana. Questo è ciò che il profeta Malachia e il Deuteronomista consideravano un comportamento che scaturisce dalla nozione di Dio come "Padre" e delle persone come "figli" di Dio. Malachia parla qui con la voce profetica che articola l'idea definitiva del monoteismo. Designa il "Padre" come il Creatore di tutti gli esseri umani; Egli è un Dio universale, il Dio unico e solo.

La natura stessa del paganesimo non consentiva una pratica coerente delle suddette caratteristiche umane. Il paganesimo postulava l'esistenza di molteplici dèi "padri" che governavano diversi aspetti del mondo. Queste erano divinità autorevoli di famiglie separate e di popoli diversi. Ogni dio aveva i propri seguaci, e poiché il dio di un popolo era considerato superiore al dio di un altro popolo, i rispettivi seguaci si sentivano giustamente superiori agli altri. Inoltre, poiché nel paganesimo gli dei erano costantemente in guerra tra loro, i rispettivi seguaci si sentivano legittimamente in guerra tra loro. Al contrario, quando tutti riconoscono l'unico e solo Dio, per principio non devono esserci più guerre: questa è una nozione logica se le guerre sono guerre tra diversi dei. È evidente che questa logica non governa regolarmente il comportamento pratico di ebrei, cristiani e musulmani, ma è sufficiente per immaginare di forgiare le spade in vomeri.

Un Dio Unico significa una morale unica[modifica]

« Monotheism was reached through the belief that the will of God for righteousness is supreme in the history of the world; one will rules for all to one end—the world as it ought to be. In this way a national God became the universal God, whose essence was thus, to put it in a word, moral. »
(George Foote Moore, Judaism)

Un Dio significa che esiste uno standard per la vita morale ed etica, un codice morale la cui fonte e autorità è il Dio Unico. Al contrario, più dèi significa molteplici volontà divine che sposano codici morali obbligatori molteplici e contraddittori.

Pertanto, la ricerca della giustizia, ad esempio, è applicabile a tutti i figli di Dio il cui "Padre" è il Dio Unico Universale. È applicabile in ogni momento e in ogni luogo, a tutte le lingue e culture. Deuteronomio 16:20 richiede: "La giustizia e solo la giustizia seguirai", che Bahya ibn Paquda spiega nel senso di enfatizzare che il doppio uso della parola "giustizia" si applica in tutte le circostanze, sia per il proprio profitto che per la propria perdita, sia per le proprie parole o azioni, sia che si tratti di un compagno ebreo o di un non-ebreo.[4] Per quanto riguarda questo principio – un unico standard per il comportamento morale – non può esserci uno o più dèi in competizione per insegnare diversamente. Questo è ciò che significa "Un solo Dio" per quanto riguarda la vita morale umana secondo l’insegnamento ebraico basilare.

Per illustrare il contrasto radicale tra questo insegnamento scritturale e quello pagano, si noti il seguente passaggio che afferma in nome di Dio: "Non commetterete ingiustizia in giudizio; non tratterai con parzialità il povero, né userai preferenze verso il potente; ma giudicherai il tuo prossimo con giustizia".[5] Inoltre: "Ascoltate le cause dei vostri fratelli e giudicate con giustizia le questioni che uno può avere con il fratello o con lo straniero che sta presso di lui. Nei vostri giudizi non avrete riguardi personali, darete ascolto al piccolo come al grande; non temerete alcun uomo, poiché il giudizio appartiene a Dio".[6]

D'altro canto, il Codice babilonese di Hammurabi, commissionato dal dio pagano della giustizia, il dio-sole Shamash, aveva un approccio diverso su questo argomento. La legge della giustizia veniva applicata in modo diverso a un nobile che a un cittadino comune (un membro della classe inferiore, incluso un conducente di buoi o uno schiavo). Pertanto la legge "occhio per occhio, dente per dente" (lex talionis) era una punizione scalare: la pena per la sua infrazione era basata sullo status sociale.

« "Se un uomo ha distrutto l'occhio di un membro dell'aristocrazia, loro (la corte) distruggeranno il suo occhio (dell'autore del reato). Se ha distrutto l'occhio di un cittadino comune, lui (l'autore del reato) pagherà una mina d'argento. Se un seignior (un uomo di alto rango) ha fatto cadere il dente di un seignior del suo stesso rango, loro (la corte) faranno cadere il suo dente (dell'autore del reato). Se il seignior fa cadere un dente a un cittadino comune, lui (l’autore del reato) dovrà pagare un terzo di mina d’argento"[7] In effetti, il dio di Hammurabi difficilmente sosteneva una giustizia equa, sebbene attribuisse maggior valore a un occhio rispetto a un dente! »

Particolarmente significativo è il fatto che il re Hammurabi affermi che il dio del sole, Shamash, gli abbia commissionato la scrittura del suo codice; più tardi dice che fu il dio Marduk, il dio capo di Babilonia, a farlo. Ora, questi due dèi giocavano ruoli diversi nella vita delle persone. Shamash era il promotore della giustizia e Marduk era il direttore del territorio, e avevano esigenze diverse, spesso contrastanti, per la vita delle persone, come dimostra il contenuto del codice.[8] Si trattava di un sistema giuridico intrinsecamente instabile, incoerente e, in definitiva, insostenibile.

Un Dio Unico significa un progetto unico[modifica]

  • Geremia: "Gli dèi che non hanno fatto il cielo e la terra scompariranno dalla terra e sotto il cielo. Egli ha formato la terra con potenza, ha fissato il mondo con sapienza, con intelligenza ha disteso i cieli. Al rombo della sua voce rumoreggiano le acque nel cielo. Egli fa salire le nubi dall'estremità della terra, produce lampi per la pioggia e manda fuori il vento dalle sue riserve." [9]
  • Deutero-Isaia: il Signore, che ha creato i cieli; egli, il Dio che ha plasmato e fatto la terra e l'ha resa stabile e l'ha creata non come orrida regione, ma l'ha plasmata perché fosse abitata: "Io sono il Signore; non ce n'è altri. Io non ho parlato in segreto, in un luogo d'una terra tenebrosa. Non ho detto alla discendenza di Giacobbe: Cercatemi in un'orrida regione! Io sono il Signore, che parlo con giustizia, che annunzio cose rette."[10]
  • Genesi: La creazione della terra, dei cieli e di tutto ciò che essi contengono viene compiuta da Dio secondo un piano e un progetto attentamente predeterminati.[11]

Il Dio Unico abbracciato dal Monoteismo significa che esiste un unico disegno del mondo naturale che è l'opera di un Unico Progettista che chiamiamo Dio. Il paganesimo, al contrario, presuppone molti designer con design diversi.

Il mondo naturale ha un ordine e un sistema meravigliosi, un'affidabilità e una stabilità di base. In esso sono incorporate regole discernibili che rendono possibile lo studio (scientifico) del mondo basato sulla capacità di analizzare razionalmente e prevedere risultati probabili.

D'altra parte, un mondo diviso tra vari dei: uno del sole e un altro della luna, uno del fuoco e un altro dell'acqua, uno del diluvio che distrugge e un altro della pioggia benefica che nutre la terra, uno del deserto ardente e un altro della tundra gelida, uno caratterizzato da terremoti e un altro da terreno robusto: un mondo del genere è confuso, pieno di tensione per i diversi seguaci dei diversi dei, rendendo la sorprendente unità del globo naturale al di là della capacità umana di spiegare.

Un saggio osservatore del mondo naturale lo descrisse in questo modo:

« La notte cade su un emisfero, cosicché un nuovo giorno possa cadere su un altro. L'ape ruba la dolcezza del fiore ma allo stesso tempo lo feconda con il polline che ha inconsciamente portato via sul suo corpo da qualche altro fiore. Il sole attira l'acqua dall'oceano sotto forma di vapore; il vapore diventa una nuvola; la nuvola si svuota come pioggia; la pioggia riempie il fiume, che sfocia nell'oceano. Luce e oscurità, sole e tempesta, crescita e decadimento puntano tutti a una misteriosa unità nell'universo, a un mondo che è stato pianificato ed è controllato da Una Mente»

Ciò ci permette di dire che l'unità della natura è il risultato di una volontà unitaria, di un unico Progettista, di un Dio Unico. . . e questo permette alla mente umana di discernere le leggi universali applicabili ovunque. Per cui,

  • La catena ecologica che mantiene il mondo naturale in costante equilibrio.
  • La legge di gravità che rende possibile studiare razionalmente il mondo e modellarne i progetti.
  • La stabilità del cosmo che rese possibili gli studi storici di Albert Einstein, che si basavano su esatte formule matematiche che governavano il tempo e lo spazio. La straordinaria capacità degli scienziati di prevedere gli orari esatti, con precisione al minuto, quando la Luna eclissa il Sole è un esempio lampante di questo fenomeno.
  • La struttura del corpo umano è la stessa ovunque. In questo modo il corpo può essere studiato e le cure prescritte in un unico luogo ed epoca e applicate ovunque e in ogni momento.

Note[modifica]

Per approfondire, vedi Serie misticismo ebraico, Serie maimonidea e Serie delle interpretazioni.
  1. (EN) There is an apparent contradiction between the concept “Our God” and that of “The Lord is One” contained in the Shema. “Our God” denotes the God of Israel. “The Lord is One” denotes that God is the Father of all people. The tension between particularism and universalism is characteristic of scripture. For the Rabbis, this issue was of immediate concern because in their time they were in close contact with Roman society and its sensitivities with regard to the nature of the Godhood: was Israel’s God not the gentile’s God as well? The Siphre, the midrash on Deuteronomy 6:4 seeks to soften the tension. God is indeed The Lord of the universe, the midrash states, but also “His name rests upon Israel in particular, which signifies that it is Israel which keeps the God idea alive; she is especially devoted to the One God.” What the Rabbis are stressing here is that, although God is the God of all people everywhere on earth, His Presence is embedded with Israel in particular in that it is her task to harbor God’s Oneness with special tenacity by being wholeheartedly devoted to His singularity in word and deed. In this way, the notion and the highly consequential tenets that flow from it will long endure for all people.(Solomon Schechter, Studies in Judaism, 1938).
  2. Levitico 19:18.
  3. Genesi 1:27.
  4. Bahya ibn Paquda, Commentario a Deuteronomy 16:20.
  5. Levitico 19:15.
  6. Deuteronomio 1:16-17.
  7. Cfr. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, cur. James B. Prichard, p. 175, #196–201.
  8. Prichard, Ibid., p. 163, 165.
  9. Geremia 10:11-13;51:15-16.
  10. Isaia 45:11-12,18-19.
  11. Per il disegno del mondo in forma sintetica secondo Genesi 1–2,3, cfr. Cap. 3, "Profeti e Monoteismo" e note.