Ispirazione mistica/Appendice 1

Le vieux Siméon, di James Tissot (1894)

La stesura della Bibbia

Possibile schema dell'"ipotesi documentaria":
'J': tradizione jahvista
'E': tradizione Elohista
'D': tradizione Deuteronomista
'P': tradizione Sacerdotale
'R': "Redattore" che ha compilato le fonti
'DH': Storia deuteronomistica
* include la maggior parte del Levitico
† include la maggior parte del Deuteronomio
‡ include Giosuè, Giudici, Samuele 1&2, Re 1&2

Ipotesi supplementare:
* Fonte originaria indipendente, D, scritta c. 600 AEV, comprende gran parte del Deuteronomio.
** Scritta c. 540 AEV come risposta e rifirma della fonte D.
*** Scritta c. 400 AEV è dovuta in gran parte al redattore di J.

La maggior parte degli studiosi ritiene che la stesura della prima parte della Bibbia ebraica, conosciuta come Pentateuco, sia avvenuta almeno cinquecento anni dopo gli eventi in essa descritti (come l'esodo dall'Egitto e la conquista di Canaan). Probabilmente si basava su documenti più antichi che erano stati conservati, nonché su tradizioni orali ancora più antiche.

I biblisti hanno analizzato il testo del Pentateuco e scoperto che esistono almeno quattro ceppi principali, scritti da almeno quattro autori o gruppi di autori tra il IX e il VI secolo AEV. Questi sono generalmente chiamati E, J, P e D.

L'autore di E usa il nome El per Dio, che è il nome del Dio "Toro" El, il Dio principale del pantheon cananeo. (Altre forme di El usate sono Eloha e il plurale Elohim.) Aggiunge il termine YHWH a Elohim solo dopo l'arrivo di Mosè sulla scena. L'autore di E era probabilmente un sacerdote del santuario settentrionale di Shiloh, della famiglia di Mosè. Proietta grande riverenza e affetto per Mosè e promuove la sua stirpe sacerdotale: i leviti. È l'autore E, ad esempio, che ritrae Mosè mentre distrugge il vitello d'oro al Sinai, sottolineando così la leadership e l'eroismo di Mosè nel liberare il popolo da questa forma di culto inaccettabile. E fu probabilmente scritto nel periodo appena precedente la conquista e l'esilio del regno settentrionale di Israele in Assiria (Iraq settentrionale) nel 722 AEV.

Il secondo ceppo nel Pentateuco è J, che usa il nome YHWH per Dio (mai Elohim o El – YHWH era precedentemente scritto come Jehovah, da qui la designazione J per questo autore), e stabilisce il sacerdozio di Aronne come lignaggio legittimo. Non insiste sul culto centralizzato a Gerusalemme ma presuppone l'esistenza di numerosi santuari nelle campagne. La versione J fu probabilmente scritta più o meno nello stesso periodo di E. Quando i profughi dal regno settentrionale fuggirono a Gerusalemme, dopo le conquiste babilonesi, E probabilmente si fuse con J.

P è il testo sacerdotale (Priestly) della Bibbia e include le leggi e le disposizioni sacerdotali. Probabilmente fu scritto poco dopo gli altri due brani da un sacerdote gerosolimitano discendente da Aronne, fratello di Mosè, intenzionato a consolidare il potere della sua stirpe. Comprende la maggior parte del Levitico e gran parte dei Numeri, nonché sezioni selezionate degli altri libri del Pentateuco. Sottolinea che il culto dell'unico Dio YHWH deve avvenire nel Tempio di Gerusalemme, dove i sacerdoti della stirpe di Aronne erano gli unici sacerdoti legittimi. P include la grande storia della creazione racchiusa nella Genesi e presenta una visione formale, cosmica e trascendente di Dio.

D è il quarto ceppo, riferito al libro del Deuteronomio, che ripete molte delle storie trovate nelle precedenti narrazioni intrecciate di E, J e P, ma con un pregiudizio diverso. Secondo Israel Finkelstein in The Bible Unearthed, "Deuteronomy contains an uncompromising condemnation of worship of other gods, a new view of God as completely transcendent, and the absolute prohibition of the sacrificial worship of the God of Israel in any place but the Temple in Jerusalem" (Finkelstein e Silberman, Bible Unearthed, p. 13). la versione D fu presumibilmente "trovata" nel Tempio di Gerusalemme durante il regno di Re Giosia alla fine del VII secolo AEV.

Si ritiene che quando il regno del nord cadde e i suoi profughi si riversarono a Gerusalemme, la coscienza del giovane re Giosia del regno del sud si risvegliò. Probabilmente sotto l'influenza dei sacerdoti di YHWH e di profeti come Isaia e Geremia, attribuì la conquista di Israele al mancato rispetto dell'alleanza. L'amore e la compassione di Dio vengono enfatizzati per il suo “popolo eletto”, il quale viene avvertito che la nonadesione all'alleanza porterebbe sofferenza e rovina.

I libri biblici che seguono il Deuteronomio – Giosuè, Giudici, 1 & 2 Samuele e 1 & 2 Re – sono scritti nello stesso stile ed è generalmente accettato che siano stati tutti stesi dalla stessa persona. Insieme costituiscono un racconto senza soluzione di continuità, a partire dalla morte di Mosè, attraverso la conquista di Canaan sotto Giosuè, il periodo dei giudici, la prima monarchia unita, fino alla divisione in due regni e la conquista del regno settentrionale da parte dell'Assiria. La storia si conclude con il glorioso regno di Giosia, seguito dall'esilio del regno meridionale a Babilonia. Non si sa chi fosse l'autore di D, ma gli studiosi ritengono che sia stato uno dei sacerdoti del santuario settentrionale di Shiloh che si erano reinsediati a Gerusalemme.

R è il nome che gli studiosi hanno dato al Redattore, il Curatore che ha riunito le tensioni opposte di J/E con P e le ha magistralmente combinate in un unico testo. Poi ha aggiunto D alla fine, attaccandovi la storia della morte di Mosè per fornire un finale appropriato. R fu probabilmente attivo durante il periodo dell'esilio in Babilonia (VI-V secolo AEV). Altri studiosi ritengono che il Pentateuco abbia ricevuto la sua redazione definitiva ancor più tardi (Maggiori informazioni sulla stesura del Pentateuco si possono trovare in Friedman, Who Wrote the Bible?).

Editare i Profeti

Per approfondire su Wikipedia, vedi la voce Profeta (ebraismo).

I profeti della Bibbia furono attivi a partire dall'XI secolo AEV, al tempo di Samuele, e continuarono per circa sette secoli. I loro scritti furono pesantemente modificati per renderli conformi alla visione religiosa consolidata. Quindi, sebbene i detti autentici dei profeti, espressi in poesie e proverbi, risuonino del loro messaggio spirituale, i racconti delle loro vite e degli eventi storici che vissero furono pesantemente modificati nei secoli successivi, con commenti e interpolazioni aggiunti al testo. Spesso venivano usati per predire lontani problemi politici o disastri naturali, inflitti come punizione divina per la mancata osservanza dell'alleanza, quando in realtà questi eventi erano già accaduti nel periodo in cui i redattori stavano scrivendo. Interpretavano la sofferenza che stavano vivendo come una punizione per la loro infedeltà a Dio.

Molti studiosi contemporanei ritengono che l'obiettivo di questi scribi fosse quello di consolidare YHWH come unico dio degli Israeliti, il cui culto doveva essere centralizzato a Gerusalemme, sotto il sacerdozio discendente da Aronne. L'adesione all'alleanza, nel senso di stabilire la supremazia di YHWH e la stirpe reale di Davide, era il tema unificante di fondo sottolineato dagli scribi che allineavano gli scritti dei profeti. Questi redattori, decisi a creare forti istituzioni religiose e un senso di nazionalità in un'epoca in cui il popolo era in esilio, potrebbero non aver compreso, o semplicemente trascurato, il contenuto spirituale dei messaggi dei profeti o le loro implicazioni metaforiche e allegoriche.

Durante il periodo di revisione, dal VII al III secolo AEV, furono apportate modifiche al testo stesso, alterando così in modo significativo la comprensione da parte del lettore degli insegnamenti dei profeti. Tuttavia, quando queste opere furono finalmente modellate nella loro forma canonizzata all'inizio del II secolo AEV, le successive generazioni di sacerdoti e redattori non poterono più alterare o espandere il testo originale. Il loro processo di “miglioramento” editoriale avvenne attraverso commentari separati allegati al testo (Blenkinsopp, History of Prophecy in Israel, p. 262).

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