La Conoscenza del Che/Capitolo 6

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I quattro volti/murali del Che (di Guerrillero Heroico) sui muri pubblici in tutta L'Habana, Cuba (2008)

CAPITOLO 6: Conclusioni, limiti e raccomandazioni[modifica]

Questo Capitolo descrive le conclusioni di questa mia ricerca rivisitando lo scopo dello studio e riassumendo i risultati. Inoltre, vengono discussi i limiti e il valore dello studio, in particolare per quanto riguarda la teoria applicata, il soggetto psicobiografico e l'approccio psicobiografico. Infine, vengono formulate raccomandazioni per ricerche future, nel caso si volessero intraprendere tanto sul soggetto (Che Guevara) quanto sulla teoria psicobiografica (di Alfred Adler).

Ribadire lo scopo dello studio[modifica]

Lo scopo principale di questo studio è stato quello di esplorare e descrivere lo sviluppo psicologico di Ernesto "Che" Guevara in termini di teoria della Psicologia Individuale di Alfred Adler. Non è stato lo scopo di questo studio generalizzare i risultati a una popolazione più ampia. Piuttosto, questo studio ha mirato a generalizzare i risultati della ricerca riportandola alla teoria. Secondo Yin (1994), questo processo di generalizzazione è noto come generalizzazione analitica, per cui il caso di studio non rappresenta un "campione" poiché l'obiettivo del ricercatore è stato di espandere e generalizzare le teorie e non enumerare le frequenze. Runyan (1988) ha affermato che l'utilizzo di una teoria dello sviluppo psicologico fornisce una migliore comprensione del contesto culturale e storico rilevante di un soggetto e consente la generazione di nuove interpretazioni e spiegazioni del singolo caso o persona.

Psicologia individuale nella vita di Ernesto Che Guevara[modifica]

Viene qui fornita una breve sintesi dei risultati relativi a un resoconto biografico della storia della vita di Ernesto Guevara all'interno del quadro concettuale della Psicologia Individuale di Adler.

Come ha asserito Peluso (2006), è intorno ai sei anni che i bambini iniziano a prendere coscienza del loro stile personale. Questo fu il periodo in cui Guevara iniziò ad essere esposto alle idee della politica, della rivoluzione e dell'importanza del cambiamento sociale (Anderson, 1997). Sembra che egli credesse fermamente di avere un ruolo molto significativo da svolgere nel mondo, nella lotta per l'ordine, la giustizia e la difesa degli oppressi e della minoranza. La sua logica privata era quella di condurre tutti alla libertà, a qualsiasi costo.

In un'epoca in cui sarebbe stato considerato qualcosa fuori dall'ordinario, Guevara crebbe in una famiglia che aveva aderito a punti di vista molto liberali e laici. Sua madre era nota per la sua visione liberale della vita e la loro casa era aperta a chiunque volesse entrarvi (Anderson, 1997). Guevara in una certa misura venne influenzato da ciò, e sicuramente avrebbe plasmato o contribuito al suo stile di vita futuro .

Guevara si era sempre distinto tra i suoi coetanei. Sebbene fosse noto per essere indifferente alle norme sociali, all'igiene personale e all'aspetto generale, era anche noto per essere ferocemente leale e incrollabile nelle sue convinzioni, indipendentemente dal risultato. Questa caratteristica del suo carattere, tuttavia, era unidimensionale, in quanto si estendeva solo fino alle sue convinzioni politiche e sociali (Anderson, 1997). Era un liberale e un comunista nel vero senso della parola (Anderson, 1997).

È chiaro che l'interesse sociale in una delle sue forme, cioè quello del cambiamento politico e sociale per il bene più grande, fu molto importante nel suo stile di vita e nelle sue motivazioni. Questo interesse sociale informò la sua lotta per il potere. Fin dall'inizio della vita, ci sforziamo di superare l'inferiorità (Adler, 1958) e Guevara ci riuscì in modo piuttosto spettacolare. Quando combatteva per la sua causa si trovava al centro del potere; fu attivo nel cambiare il governo cubano e nel rovesciare il regime esistente, e in effetti guidò le truppe che vinsero quella battaglia, combatteva allo stesso tempo con la sua asma cronica (Anderson, 1997).

Sulla base di ciò che sappiamo della logica privata e dello stile di vita di Guevara, possiamo identificare il suo motivo principale e la priorità numero uno come quello di ottenere superiorità. Questo non si estende solo alla superiorità sugli altri ma a livello più intrinseco e personale, riflette l'acquisizione di superiorità sul proprio essere fisico, o quantomeno a compensare la propria fragilità con la manifestazione di uno stile di vita completamente opposto. Guevara era un soldato, un guerrigliero, viveva in condizioni terribili e metteva in atto comportamenti che sicuramente sapeva sarebbero stati del tutto contrari a quelli che erano i suoi bisogni fisici (Anderson, 1997), poicé era fragile, malaticcio e asmatico. In questo caso, possiamo vedere che la tensione di Guevara verso la superiorità si manifestò in una compensazione fisica e psicologica. Psicologicamente parlando, la sua inferiorità organica/fisiologica avrebbe potuto portarlo a sentirsi come inferiore alle persone che erano in salute migliore. Nel suo tentativo di lottare per la perfezione, compensò la sua malattia andando oltre ciò che le persone più sane sarebbero state capaci e disposte a fare. In questo modo, controbilanciò la sua inferiorità organica.

Guevara adottò un atteggiamento machiavellico nei confronti delle sue idee e dei suoi sforzi rivoluzionari. Credeva nella lotta armata e che semplicemente non ci fosse altro modo in cui garantire il cambiamento sociale (Hunt, 2008). Per Machiavelli e per Guevara il fine giustificava i mezzi. Guevara era fortemente leale alla sua causa e chiunque dalla sua parte fosse considerato un traditore veniva giustiziato (Anderson, 1997). Molte persone persero la vita durante la Rivoluzione cubana, alcune per mano di Guevara stesso (Berman, 1997), ma questo era qualcosa che si sentiva a suo agio nell'accettare, esclusivamente perché l'obiettivo finale per lui valeva il sacrificio di vite umane.

Sarebbe stato difficile per chiunque non avere interesse o idea del clima politico in Argentina tra l'inizio e la metà del 1900. Il cambiamento era inevitabile (Anderson, 1997). Guevara, come tutti gli altri, venne influenzato da questo tale cambiamento. I fattori culturali e politici in gioco, insieme allo sviluppo della sua logica privata e del suo stile di vita, informarono lo stile della personalità descritto in questo Capitolo.

I figli maggiori spesso diventano ottimi funzionari civili o governativi e sono noti per la loro coscienziosità. Sono spesso a capo di grandi organizzazioni perché hanno dovuto imparare ad organizzarsi in tenera età (Orgler, 1963). Sebbene ciò sia vero per Guevara, egli certamente assunse una natura ribelle nel suo carattere che può essere attribuita alla sua educazione liberale. I primogeniti hanno una forte tendenza al conservatorismo (Ansbacher & Ansbacher, 1956). Potremmo dire che Guevara era conservatore nelle sue idee, in quanto in esse era completamente inflessibile. Qualsiasi sfida al suo sistema di credenze era vista, nel migliore dei casi, come un attacco e, nel peggiore, come un tradimento. Era noto per le sue opinioni dure e il trattamento a volte duro della sua gente. Apprezzava l'integrità sopra ogni altra cosa. A molti sembrò troppo serio riguardo alla rivoluzione, inesorabilmente moralista e rigorista (Anderson, 1997).

Quando parliamo di interesse sociale, parliamo di un mondo migliore per tutti. Guevara ci credeva e si batteva per questo, ma non possiamo ignorare il fatto che c'erano sicuramente delle carenze quando si trattava della sua vita familiare. Sembra che li considerasse esclusivamente parte dell'umanità e lui stava combattendo per l'umanità. Guevara trascorreva poco tempo con la sua famiglia e, anche quando era a casa, passava ore chiuso nel suo ufficio a leggere, scrivere e studiare (Anderson, 1997). Sebbene Adler stesso non descriva un compito specifico relativo alla genitorialità, ma piuttosto sottolinei l'effettivo desiderio di avere figli come compito, possiamo tranquillamente presumere in base a ciò che sappiamo di Adler, che poiché si basa sull'interesse sociale come fondamento, la genitorialità potrebbe e dovrebbe essere considerata un'estensione del porre gli altri prima di se stessi. Guevara non fece questo in relazione ai suoi figli e alla sua famiglia.

Guevara dedicò letteralmente la sua vita al suo lavoro. Vedeva la lotta rivoluzionaria come il suo obiettivo di vita assoluto. Anche se ci fu un tentativo di risolvere l'altro compito della vita, quello dell'amore e del matrimonio, i compiti dell'occupazione e dell'interesse sociale sembrano essersi fusi, diventati uno, e fondamentalmente l'unica forza trainante della sua vita. La conclusione è rafforzata dal fatto che aveva chiaramente fallito nel compito dell'amore e del matrimonio.

Relativamente ai tipi psicologici descritti da Adler, Guevara sembrava essere una combinazione di due tipi, vale a dire il tipo dominante e il tipo socialmente utile. Pretendeva l'impossibile da coloro che lo circondavano, ma era irreprensibile perché era all'altezza dei suoi severi dettami. Era rispettato e ammirato, disprezzato e temuto, ma nessuno gli era indifferente (Anderson, 1997).

Valore dello studio[modifica]

Il valore dello studio viene discusso facendo riferimento al modello teorico dello sviluppo psicologico, all'approccio della ricerca del caso-studio psicobiografico, nonché al soggetto in studio, lo stesso Ernesto Guevara.

Il Modello Teorico della Psicologia Individuale[modifica]

La ricerca del significato è essenzialmente un movimento verso il raggiungimento dell'obiettivo per ottenere un'identità unica e di appartenenza. Questo movimento verso un'identità unica è la forza motivante dietro ogni attività umana (Dreikurs, 1973). Secondo Dinkmeyer et al. (1987) gli adleriani vedono questo processo da una prospettiva teleologica piuttosto che causale, cioè come un'attrazione all'obiettivo piuttosto che una spinta dalla pulsione. Questo toglie l'enfasi alle pulsioni percepite e, a un certo livello, restituisce il potere all'individuo, infondendo la sensazione che la loro vita, il loro obiettivo e il loro futuro siano nelle loro mani.

Quando si collega la teoria a una vita vissuta, invece che ad un paziente vivente, questa viene riformulata come tale: quando si prendono in considerazione non solo fattori rivolti all'indietro come l'influenza della famiglia, la cultura, l'interesse sociale e l'ordine di nascita, ma anche quelli in avanti, come la ricerca del significato, i compiti e gli obiettivi della vita, otterremo invariabilmente una visione più olistica dell'individuo. Questa visione olistica è una pietra angolare della teoria adleriana e non si ottiene solo attraverso questo approccio a doppia visione, ma è anche di infinito beneficio per il processo di comprensione di ogni individuo.

L'unicità e il beneficio della Psicologia Individuale consiste nell'aver reso insegnabile la conoscenza della natura umana. È da questo punto che tale psicologia ha sviluppato consigli pratici su come condurre una vita felice. Gli insegnamenti di Adler ci mostrano come prevenire le tendenze distruttive, come pessimismo, odio, invidia, inimicizia, come evitare lo sviluppo di un complesso di inferiorità e come favorire la crescita dell'ottimismo, della comprensione per gli altri, della cooperazione, del coraggio e della natura umana (Orgler, 1963).

Il metodo psicobiografico di studio[modifica]

Il valore nel seguire un approccio di ricerca psicobiografica in primo luogo è che lo studio enfatizza una dimensione diversa della vita di Guevara non precedentemente ritratta. In secondo luogo, l'approccio longitudinale e della storia di vita conferma che la biografia come mezzo per studiare lo sviluppo umano durante l'intera durata della vita è preziosa. Un terzo vantaggio è che illustra il valore che la biografia ha per la psicologia e, a sua volta, il valore della psicologia per la biografia (Fouché, 1999). In quarto luogo, questo studio riflette il valore e il significato dello studiare le vite umane all'interno dei loro contesti socio-storici e culturali (Stroud, 2004). Questa psicobiografia ha illustrato il valore di rivelare lo sviluppo di Guevara sullo sfondo di contesti sociali più ampi che hanno influenzato e segnato la sua vita. Un quinto valore generale è stato costituito dalle diverse fonti biografiche a disposizione del ricercatore. Ha permesso al ricercatore di triangolare i risultati più importanti e ha anche migliorato la validità interna dello studio. L'ultimo vantaggio è che questa psicobiografia ha contribuito al numero limitato di psicobiografie che sono state completate nella disciplina della psicologia in Italia. Ha anche arricchito la comprensione di una serie di aree teoriche (Fouché, 1999).

Il soggetto psicobiografico[modifica]

Non si può negare che Ernesto Che Guevara abbia lasciato il segno nella cultura popolare moderna. La sua immagine è diventata enormemente popolare come simbolo di rivoluzione e cambiamento sociale (McCormick, 1998). Tuttavia, i suoi metodi per attuare questo cambiamento, così come le sue opinioni durature nonostante i suoi numerosi fallimenti, hanno causato una spaccatura. Mentre alcuni sono d'accordo con la sua visione machiavellica in cui il fine giustifica i mezzi, altri si oppongono con veemenza a questa posizione nei confronti del cambiamento sociale. Guevara credeva fermamente che un cambiamento politico e sociale significativo non potesse avvenire senza la lotta armata (Hunt, 2008) e le sue azioni lo dimostrarono a Cuba, in Congo e in Bolivia. Ci sono molte persone che credono in un approccio più pacifista e non sono d'accordo con le scelte che egli fece. Questo divario nell'opinione pubblica è ciò che rende Guevara un soggetto perfetto per uno studio psicobiografico.

Con l'aiuto della teoria della Psicologia Individuale di Adler, possiamo comprendere meglio le dinamiche che portarono Guevara alle scelte che fece e così facendo creare comprensione ed empatia per le sue azioni. Empatia non significa essere d'accordo con le scelte di un individuo. Significa semplicemente che si possono capire meglio tali scelte. Anche se i risultati di questo studio non sono progettati per essere generalizzati alla popolazione più ampia, gli effetti della creazione di empatia per un altro essere umano, senza dover essere d'accordo con le scelte che ha fatto, possono e devono essere sicuramente generalizzati.

Limiti dello studio[modifica]

Questa Sezione discute i limiti del presente studio di ricerca. Ciò viene fatto con riferimento alla teoria della Psicologia Individuale di Adler, al metodo di ricerca del caso psicobiografico, come anche alla vita di Ernesto Che Guevara.

Il Modello Teorico della Psicologia Individuale[modifica]

Le critiche ad Adler tendono a coinvolgere la questione se o meno, o fino a che punto, la sua teoria sia scientifica. Il mainstream della psicologia oggi è orientato alla sperimentazione, il che significa, tra le altre cose, che i concetti usati da una teoria devono essere misurabili e manipolabili. Questo a sua volta significa che un orientamento sperimentale preferisce le variabili fisiche o comportamentali. Adler, tuttavia, utilizza concetti di base che sono tutt'altro che fisici e comportamentali (Boeree, 1997). Sarebbe difficile, se non impossibile, quantificare costrutti come la ricerca della perfezione, la compensazione, i sentimenti di inferiorità o l'interesse sociale. Il metodo sperimentale fa anche un presupposto di base che tutte le cose operano in termini di causa ed effetto. Sebbene Adler sarebbe d'accordo che le cose fisiche lo fanno, negherebbe categoricamente che le persone lo facciano. Invece, prende la via teleologica, secondo cui le persone sono determinate dai loro ideali, obiettivi e valori. La teleologia elimina la necessità dalle cose: una persona non deve rispondere in un certo modo a una determinata circostanza. In altre parole, un individuo ha delle scelte da fare e crea la propria personalità o stile di vita (Boeree, 1997).

Anche da una prospettiva teleologica, si può sostenere che eventi significativi nella vita degli individui possono influenzare la visione esistenziale di un individuo e, così facendo, alterare l'obiettivo immaginario. In altre parole, la teoria delle pulsioni e la teoria teleologica non si escludono a vicenda. Molti dei dettagli della sua teoria sono troppo aneddotici, cioè sono veri in casi particolari, ma non hanno necessariamente la generalità che Adler sembra rivendicare per loro. Per esempio, un primo figlio (primogenito) non si sente necessariamente detronizzato, né un secondo figlio si sente necessariamente competitivo. Tutti i suoi concetti sono costrutti utili, non verità assolute (Boeree, 1997) e bisogna usare una certa dose di giudizio professionale quando si tratta di interpretare i costrutti di Adler.

La piramide dei bisogni di Maslow

Se si prende alla lettera la teoria di Adler e la si applica nella cultura contemporanea, alcune idee possono sembrare piuttosto arcaiche. Ad esempio, Adler (1958), riferendosi al compito di vita dell'amore, non lo separava dal matrimonio e, inoltre, riteneva che non potesse essere completato senza che la coppia avesse figli. Considerando che questa credenza nell'avere figli è legata all'interesse sociale rispetto a qualsiasi imperativo genetico o biologico, si può presumere che ciò si estenda anche all'avere figli non biologici. Tuttavia, se dovessimo tenere conto di considerazioni economiche, sociali, politiche o familiari, per citarne alcune, potremmo ribattere che a un certo livello potrebbe non essere pratico, in primo luogo, sposarsi e, in secondo luogo, avere figli. Quindi sembra che la teoria di Adler sia per lo più rilevante per gli individui più in alto nella gerarchia maslowiana. Si potrebbe poi dire che solo una volta che un individuo ha raggiunto un certo livello nella gerarchia di Maslow possiamo applicargli la teoria di Adler.

Inoltre, non si può contestare che la società occidentale moderna abbia un atteggiamento molto più individualistico rispetto a 50/60 anni fa. Sebbene questa non sia necessariamente la situazione ideale, è certamente la realtà della situazione. Non sto sostenendo che dovremmo screditare la teoria di Adler semplicemente perché viviamo in una società ossessionata da noi stessi, ma che forse dobbiamo adattare leggermente la sua teoria per renderla più pertinente alla cultura contemporanea.

Il metodo psicobiografico di studio[modifica]

La metodologia psicobiografica è molto probabilmente l'attività di ricerca psicologica che riceve più critiche. Le difficoltà e i vincoli incontrati con la metodologia della psicobiografia, come il bias del ricercatore, il riduzionismo, le differenze interculturali, i problemi di validità e affidabilità, l'elitarismo e le aspettative gonfiate sono già state discusse nel Capitolo 4 (cfr. Sezione 4.6.). Inoltre, le considerazioni metodologiche applicate a questo studio sono state discusse nella stessa Sezione.

Tuttavia, questo mio studio presenta alcune limitazioni e queste verranno discusse in seguito. In primo luogo, questo studio ha una validità esterna relativamente bassa. Ciò significa che i risultati riguardanti lo sviluppo psicologico di Guevara non dovrebbero essere generalizzati a un gruppo di popolazione più ampio. Lo scopo di questo studio era la generalizzabilità analitica e non la generalizzabilità statistica. Ciò significa in effetti che i risultati vengono confrontati con il contenuto della teoria della Psicologia Individuale di Adler (1929).

In secondo luogo, il livello di validità interna non è elevato, per quanto riguarda la spiegazione causale. Questo perché lo scopo principale di questo studio non era quello di spiegare i problemi di causa ed effetto relativi allo sviluppo psicologico di Guevara. Piuttosto, lo scopo principale era quello di esplorare e descrivere il suo sviluppo psicologico. Tuttavia, nel perseguimento di migliorare la validità interna nell'ambito di questo studio con l'intento di migliorare la credibilità dello studio, come anche le eventuali deduzioni fatte dal ricercatore, sono state implementate una serie di misure preventive. Tali misure includevano il trascorrere un tempo adeguato con i dati psicobiografici, fare ricerche psicobiografiche complete per verificare le false rappresentazioni nel materiale, e utilizzare diverse fonti di dati biografici (Fouché, 1999; Stroud, 2004).

In terzo luogo, i risultati del ricercatore sono provvisori e all'interno del contesto e della struttura concettuale della teoria della Psicologia Individuale di Adler. Ci sono varie altre possibili descrizioni e spiegazioni che potrebbero fornire ulteriori informazioni sullo sviluppo umano. Le descrizioni e le spiegazioni fornite quale risultato di questa ricerca non dovrebbero dar luogo ad alcuna pretesa gonfiata. Invece, dovrebbero migliorare altri tipi alternativi di descrizioni e spiegazioni riguardanti lo sviluppo psicologico di Guevara.

Un quarto limite dello studio psicobiografico è che è lungo, completo e dispendioso in termini di tempo (Stroud, 2004). La psicobiografia ha un carattere qualitativo e una dimensione narrativa. Pertanto l'analisi, la presentazione e la discussione dei risultati richiedono molto tempo, documentazione complicata e, a volte, replicazione (Fouché, 1999).

Il soggetto psicobiografico[modifica]

Le biografie sulla vita di Guevara sono limitate e la maggior parte delle fonti fornisce informazioni solo relative al suo coinvolgimento nella Rivoluzione cubana. Altre fonti esplorano il suo ruolo in altre lotte rivoluzionarie e alcune si concentrano principalmente sulla sua morte e sulla sua influenza sulla cultura popolare dopo la sua morte. In altre parole, era inizialmente difficile trovare una varietà di fonti di dati sui suoi primi anni di vita, famiglia e sviluppo. Pertanto, Anderson (1997) è stato ampiamente utilizzato come fonte di informazioni poiché questo era essenzialmente il primo resoconto completo della sua vita iniziale e personale, e includeva informazioni precedentemente custodite dalla sua vedova, Aleida March.

La qualità e l'obiettività di alcune delle fonti biografiche utilizzate in questo studio erano discutibili. Come ho già detto, le opinioni su Guevara sono diverse e svariate, con alcuni che lo vedono come la figura dell'"eroe" mentre altri lo vedono come un cattivo, malvagio. Di conseguenza, le fonti di informazione sono generalmente distorte verso l'uno o l'altro punto di vista e sono disponibili pochi dati oggettivi. Poiché la sua influenza è così pervasiva, è difficile separare la verità oggettiva da sentimenti e opinioni soggettivi, che sono probabilmente anche il risultato di interferenze culturali e mediatiche. Il solo fatto che sia una figura così pervasiva nella cultura popolare è di per sé un limite.

A causa del focus dello studio, alcuni temi non sono stati adeguatamente approfonditi e me ne dispiaccio, soprattutto perché questa è un'altra possibile limitazione, in quanto l'esplorazione più approfondita di alcuni temi potrebbe contribuire in modo significativo alla ricchezza dello studio stesso. Ciò, tuttavia, è stato superato in una certa misura formulando raccomandazioni per ricerche future, che mi appresto ad esporre.

Raccomandazioni per la ricerca futura[modifica]

I cinque tratti di personalità secondo la teoria dei Big Five

Si raccomanda di intraprendere uno studio che esplori le dinamiche psicologiche della personalità del martirio. Sebbene questo argomento sia rilevante per il presente studio, è stato considerato al di fuori dell'obiettivo specifico e dell'ambito dello studio attuale. Questa area di studio potrebbe, tuttavia, rivelarsi interessante oltre che utile nell'ulteriore comprensione della teoria dello sviluppo della personalità.

Si raccomanda inoltre di intraprendere studi futuri che includessero un elemento quantitativo come il NEO-PI-R Form R. Con questa specifica versione documentale, alle persone che conoscono la vita del soggetto viene chiesto di completare il test (basato sul modello a cinque fattori (Big Five) nel tentativo di descrivere i tratti di personalità percepiti nel soggetto. Questo approccio utilizza la teoria della personalità, informazioni biografiche e dati quantitativi e può essere visto come un metodo per quantificare un costrutto principalmente qualitativo.

I futuri ricercatori potrebbero prendere in considerazione l'utilizzo di diversi approcci teorici su Guevara, nel tentativo di corroborare i risultati o evidenziare le discrepanze nella ricerca. Uno studio più approfondito sulla struttura e sullo sviluppo della personalità del soggetto servirebbe ad allogare le complessità del soggetto, rendendo così maggiore giustizia sia alla natura sconcertante di tale impresa che al lascito culturale del soggetto. Le interviste con i familiari del soggetto si dimostrerebbero utili in questo sforzo e contribuirebbero in modo significativo al valore dello studio.

Riassunto del Capitolo[modifica]

Questo Capitolo ha riassunto le conclusioni dello studio, nonché il valore e i limiti per quanto riguarda il quadro teorico applicato, il metodo di studio del caso psicobiografico e lo stesso soggetto psicobiografico. Lo scopo dello studio è stato rivisitato nel tentativo di determinare se l'obiettivo primario è stato effettivamente raggiunto. Sulla base dell'obiettivo primario, si conclude che lo studio ha in effetti raggiunto ciò che si prefiggeva di realizzare, offrendo un resoconto completo, imparziale e psicologicamente, socialmente e storicamente responsabile e pertinente della vita di Ernesto Che Guevara in conformità con la teoria della Psicologia Individuale di Adler.

Fidel Castro and Che Guevara marlin fishing off the coast of Cuba in 1960.jpg
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Il riposo del soldato: Fidel Castro e Che Guevara a pesca di marlin lungo la costa di Cuba, 1960