Taumaturgia messianica/Capitolo 24
L'indemoniato, cieco e muto (Matteo 12:22-23)
[modifica | modifica sorgente]Matteo fornisce poi un resoconto di Gesù che guarisce un uomo cieco e muto indemoniato:
Questo resoconto è simile a un precedente in cui Gesù guarì un uomo muto demonizzato (Matteo 9:32-34). Entrambi questi resoconti, insieme all'episodio dei demoniaci geraseni (Matteo 8:28-34), contengono il tema di Cristo che libera le persone dal regno demoniaco.
Quale enfasi distinta vediamo in quest'ultimo resoconto di Matteo 12:22-23? Ad accompagnare tale brano c'è una narrazione più completa dell'opposizione dei farisei:
La polarità tra i due regni, il regno di Dio e il regno di Satana, è chiaramente sottolineata. In questo contesto, Gesù avverte i farisei che le loro stesse parole li condannano. Sono loro stessi dalla parte sbagliata del conflitto.
La polarità tra i due regni ha le sue radici nel reame dei poteri spirituali invisibili, con Dio da una parte e i demoni dall'altra. Ma l'opposizione dei farisei indica che il conflitto si estende anche al reame umano. Un essere umano può essere oppresso dai demoni, con il risultato che non può né vedere né parlare. Ma l'essere umano può anche posizionarsi con il proprio pensiero in opposizione a Dio e al suo regno, fino a bestemmiare contro lo Spirito Santo (v. 32). L'opposizione più profonda a Dio si trova non solo nella debilità fisica, ma nella debilità del cuore, che si manifesta nella debilità delle proprie parole.
In effetti, "debilità" è una parola troppo debole. Le persone non sono semplicemente deboli o malate; sono ribelli contro Dio. Sono spiritualmente morti (Efesini 2:1,5). La cecità fisica, come abbiamo precedentemente sottolineato, può simboleggiare la cecità spirituale. L'uomo indemoniato era fisicamente cieco e muto. I farisei non erano demonizzati allo stesso modo, ma si mostrarono spiritualmente ciechi. Ed erano muti riguardo all'esprimere le verità del regno di Dio. Erano peggio che muti; parlarono contro Dio e il suo regno.
La lotta culminante dei due regni si trova nella crocifissione e nella risurrezione. Satana diede energia a Giuda il traditore e a coloro che tramavano per arrestare e uccidere Gesù (Matteo 26:3-4,14-16). A differenza di Luca 22:3,22:53 e Giovanni 13:27, Matteo non menziona esplicitamente la presenza di Satana durante il processo e la crocifissione. Ma possiamo dedurre la presenza di uno sfondo demoniaco dalla polarità dei due regni in Matteo 12:24-37. Gesù conseguì nella sua crocifissione e risurrezione il trionfo decisivo su Satana. Come rappresentante del suo popolo, lo liberò una volta per tutte dal regno di Satana. Egli "depreda l'uomo forte" (vedi Matteo 12:29) con la sua risurrezione ancora più a fondo di quanto non abbia fatto con i suoi esorcismi durante il suo ministero terreno.
La vittoria di Gesù su Satana sottolinea la grandezza della potenza di Dio. Il regno di Dio e il regno di Satana non sono regni uguali. Satana non è un secondo "dio" paragonabile al vero Dio. Satana è potente, ma è solo una creatura. La sua ribellione contro Dio non può avere successo. I demoni sono soggetti all'autorità di Cristo. Satana e i suoi agenti malvagi provocarono la crocifissione di Cristo. Ma la mano di Dio diresse l'intero processo e portò la salvezza attraverso gli stessi eventi che Satana intendeva usare per il male:
Come al solito, possiamo riassumere il significato della guarigione dell'uomo demonizzato usando il Triangolo di Clowney (si veda fig. 39).
Applicazione
[modifica | modifica sorgente]L'opera di Cristo si applica a noi quando siamo liberati dalla schiavitù del regno mondano delle tenebre, su cui regna Satana (1 Giovanni 5:19):
Dovremmo celebrare la tale liberazione con lodi e rallegrarci del fatto che Satana sia un nemico sconfitto.
Per approfondire, vedi Ecco l'uomo, Indagine Post Mortem, Noli me tangere e Serie cristologica. |